（北京企业家 李承臻讲述）

清华大学有个校训叫“厚德载物”，我是无德，我是缺德，承载不了上天给予的财富

今天我来这里，主要是向大家做一个忏悔。我是今年二月十五号开始接触、读诵《弟子规》，到今天是七十八天。我今天到这里就是给大家做一个深刻的忏悔，忏悔我自己的多少年的过错。

清华大学有个校训叫“厚德载物”，我是无德，我是缺德，承载不了上天给予的财富。

我是从事医药保健品工作的，也曾经有过很多大家所谓的成功经历，也曾经有过日进斗金的经历，就是每一天进的钱是五十万、一百万这样的经历。我当时被每一天进了这么大量的钱烧晕了，开始疯狂地购物，买别墅、买豪车，我能给我自己的别墅里面装一部超豪华电梯。目的就是告诉别人，我成功了，就是来显摆自己，来炫耀自己，但是这样的生活给我带来的是无穷无尽的灾难。

我属于——大家都知道那三个字——败家子，我那个败家是你们想象不到的。这个跟什么有关系？是跟我从小到大扭曲的心灵有关系。因为我有一个苦难的童年，九岁时我父母离婚，给我心灵造成的伤害就是，我仇恨父母，终身仇恨。我什么时间跟我父亲重新接触上？就是学完《弟子规》以后，今年大年初一，我才去找我爸爸，接近三十多年啊！我从小学一年级一直到我辍学，我学习成绩还是不错的。后来，到十四岁我就怎么学都学不进去了。为什么？同学打开饭盒，大米饭、炒鸡蛋，什么好吃的都有，我没有！我那时候在北方，北方叫锅贴，苞米面的，我得夹点干酱，拿根葱，我是班长，我跑到大烟囱后面吃去。所以脑子里边想的不是学习了，后来就辍学了，进饭店当学徒工，去给厨师当助手。饭店提供住宿的地方都是几个人住一间屋子，我经常晚间就跑到录像厅。那时候看电影，许文强不剁个手指头吗？我有一天喝多了，跟朋友逞强，我告诉他，我跟许文强一样，你放心，我比你们狠，谁要是欺负我，我绝对能把他砍倒。朋友说，“不相信。”我说，“你不相信，我敢剁手指头，你敢吗？”他说，“我不敢。”我说，“我敢”。回到饭店去，一刀就把我手指头剁掉。而且我剁完以后，我扭曲到什么程度？拿着手指头扔在炉子里头，自己看着烧，就为了告诉我周边所有小伙伴，我是你们现在的许文强，你们得听我的。出门跟人家打架，我腹部被扎了两刀，胸部一刀。结果医院把我开膛，开完膛以后把肠子拿出去全部接上。我曾与人一起吃狗肝，就是狗刚杀完，心脏还没停止跳动，我们就把肝拿下来，一人一块直接蘸盐吃。结果我得了一种肝病，这种肝病到现在都没好，叫肝瘟毒，现在还是重度脂肪肝，一生气肝就疼。医生告诉我，你的大限到了。

后来我和表哥去开饭店。在一个服务区卖鱼。那个时候我是特别爱吃鳜鱼肚，你想在湖边卖鱼，我又会上灶，又会炒菜，那就让我杀鱼，我来吃鱼肚，结果胃又得了一种病。凉的不能吃，热的不能吃，辣的不能吃，饮食吃多了也疼，怎么都是疼，冰淇淋吃了也疼。那时候鳝鱼是很珍贵的，我们煮过鳝鱼，煮鳝鱼到什么程度？我们煮鳝鱼的时候，他把肚子撅起来，我们把鳝鱼整个扔里头，他把肚子撅起来，宁可把头跟尾煮烂了。我们打开一看，肚子里边是鱼子，就是他的孩子，鳝鱼宁可把自己头跟脚煮烂，头跟身子煮烂，他不让自己孩子死，可我当时并没有被感动，依然煮鳝鱼。

一九九八年我做生意，卖壮阳酒，结果怎么样？第一桶金进来了，终于满足了自己，这个钱终于进来了，我就开始买林肯轿车，一九九九年买林肯轿车，雇保镖，但是好景不长，没几个月，我就因为经营这个蹲监狱了，先后蹲了三回监狱。

从监狱出来以后，我又重新开始奋斗。到了2004 年，我又来运气了，就是我这种作恶的人又来运气了，我们开始新的项目，卖的是丰胸的产品，就是让女人美。其实丰胸产品真的是违背自然规律，真的，确确实实讲，因为我搞生物医药的，确确实实违背自然规律，人天生什么样就什么样，非得要把它怎么样，你放心，你的身体一定会跟你的健康过不去。但是我就因为卖这个产品，我开始发财了，又日进斗金，一天可以赚五十万，一天可以赚一百万。

我又开始过上了糜烂的生活，跟客户进ＫＴＶ、夜总会，夜不归宿，一桌饭菜一万以上；我自己穿的西装四万、五万，领带都是几千的，就这样穷奢极欲，我浪费的那些钱，如果我很早学《弟子规》的话，我能建多少希望小学？而我却过着纸醉金迷的生活。有些话我真是难以启齿。因为生意伙伴、企业家互相见面，大家都领着情人，这是一种时尚，我要是没有情人，我就看着不如人家，我也包养情人。而且大家还互相比，你包一个，我包两，你包两，我包三，大家就这么包养。

其实我们这么做，我们的员工是看不起我们的，你以为我们的员工、我们的下属，看得起我们吗？一点一滴都看不起你，一丝一毫都看不起。一有钱以后，就把当初与我患难与共的妻子全忘掉了，完全寻求这种刺激。最后我的妻子跟我提出离婚。我的灾难就是从这开始的。　

通过对传统文化的学习，我诚心改过，终于拯救了我的心灵，拯救了我的生命，拯救了我家的孩子。

我这时想起了我的童年，我从十岁一直到我离家出走，凄惨的遭遇一幕一幕都在我脑子里面，我不想离婚，所以我求我妻子。怎么也不行，她就是非离不行了。

我有一个朋友，八月份给了我一套光盘叫《和谐拯救危机》，我看不看？我没看。那时候挺傲慢的，他给了我，这没啥看的，我就把它放在一边了。这个时候我突然想起《和谐拯救危机》，我家里危机了，我就把那个拿出来，开始自己看。当第一集看一半的时候，一下就顿悟，这个能救我，这个能救我的家庭。我赶紧把我妻子找来，我说咱俩不能离婚，我说我有办法，我按照《和谐拯救危机》里面说的，我改，你看行不行？她说，“你如果真要是按照这里面讲的那样，我相信你。但是你绝对做不到。你这么多年，你撒的谎，我已经给你记满了，我不相信你。”我说，“我给我继母磕头，相信吗？”

我给我继母磕完头，我妻子照样要跟我离婚，她说你给你继母磕头，是你们之间的关系，我跟你不能过。我突然想到，给我妻子磕头，我从十二月份一直磕到三月份，磕了三个月的头，早晨磕，晚间磕。一边磕一边说，“夫人，我对不起你，我永远不作恶了”，这个形式的背后，最重要的是我的心灵忏悔。

通过对传统文化的学习，我诚心改过，终于拯救了我的心灵，拯救了我的生命，拯救了我家的孩子。我妻子要跟我离婚时，我为了讨好我妻子，我给她订了保时捷跑车，这个保时捷是一百五十万，我交了二十万定金。后来赶紧退掉保时捷。交的二十万定金，是不退的，我说定金不退就不退了，那一百三十万我也不交了，我拿着一百三十万我能够做多少善事呀。我跟我妻子商量，把我们原来什么几万块、几万块那些衣服，那个阿玛尼、LV 全部封存，我们穿最简朴的衣服。我的布鞋八块钱一双，这一套衣服，买的六十块钱一米的布做的，我原来的衣服是一件几万块，现在这一套衣服加在一起也不到三百块钱，我们穿最简朴的。而且这套衣服我准备穿它十年。我为什么这么想？我要过节俭的生活。我这回也愿意上书店了，去买四书五经，四书五经有五个词我记得非常清楚，人要温和、善良、恭敬、节俭、谦让，我终于学会这五个词。发短信的内容也全是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我天天都给朋友发这个短信。夜生活也不去了，我跟我妻子讲好，保证再也不做夜不归宿的事了。跟原来愿意夜生活的朋友断绝来往，天天陪着我妻子，我们一家三口在一起，穿的是最简朴的，吃的是最简单的，所有那些奢侈的东西都打包先放一边，待后处理。

然后教育我的儿子。他八岁已经养成这种习惯了，有路虎不坐宝马，出租车不坐，要住五星级酒店。我过去领他去海南，我们到海南三亚得住喜来登。我领我儿子去旅游，“您这是五星级的吗？不是五星级我不住。”如果把孩子养成这样的话，他长大会是什么？长大就是像网站上说的那样，网站上你们可以搜寻，就是十几岁的孩子跟母亲要钱，不给掐脖子。因为他从小没有受古圣先贤的教育，他不懂感恩，不懂孝亲，我们再有钱，最后他也是个大败家子，把我们辛辛苦苦挣的血汗钱全部败光，那就是我们家庭的悲哀。

我体会到了学习《弟子规》、学习传统文化的好处。我请了两个老师，对孩子进行传统文化教育，专门教他《弟子规》，教他《朱子治家格言》，教他孝，二十四孝，四书五经，《千字文》。主要是把《弟子规》学会，让他懂得什么是孝，什么是感恩。现在已经是十六天，十六天的变化，很是惊人，非常有礼貌。早晨五点钟起床，起完床以后上外边去锻炼身体，回来就上课，上课立规矩，回来以后他自己叠被。然后先给做饭的阿姨，鞠躬，鞠完躬以后他吃饭，给他吃一碗粥，小咸菜，蒸的馒头。大人、长辈先坐，先吃饭，吃完饭以后让他刷碗，屋里边所有的地他来擦，完全照着《弟子规》做。

下午出去捡垃圾，搞公益活动，一边晒太阳一边捡垃圾。没干过也得干，我陪着，有生意我就做，没生意我陪着你捡。晚间，给他阿姨洗脚。现在我们家庭非常幸福，真的，我们家现在真的是幸福人生的开始。言教不如身教，希望大家从自身做起，用我们的行为、用我们的语言去感动人家的心，去化解原来积很久的冤仇。（资料来源：《精神文明导刊》）

相关视频http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7550392&iid=42752011&cid=25#（传统文化救了我全家）

汉地高僧大德中，其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如刚提到的杜顺和尚，是中国华严宗的初祖，他生平神异事迹很多，被称为是文殊菩萨的化身。怎么知道他是文殊菩萨的化身呢？杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。（我非常羡慕这种行为，表面上看平平淡淡，实际上对修行极有帮助。修行人就应长期坚持一种行为，不然，今天看见一个上师——“上师您真是如意宝，您有没有教言赐给我？我要开始学！”上师给你讲了以后，过段时间热情就消失了，又要去找另一个上师。在你的一生中，一会儿找文殊菩萨化现的上师，一会儿找观音菩萨化现的上师，一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去，最后自己也不知方向，不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好，你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起，直到最后离开世间，应该一直保持不变，使其成为一生的依托，这很重要！）

他手下有一弟子，跟他学法有十多年了，刚开始信心很大，但慢慢久了以后，见师父白天种地、晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便开许了。临行前交给他两封信，一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去。

弟子将信收下，立刻启程。他按信上的地址沿路打听，找到了青娘子，没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友？”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她。那个妓女拿过信，拆开一看，说：“我知道了，我的工作已做完，现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪，将信捡起一看，信上说：“观音，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。

他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母，原来它是一头猪。猪老母接到信之后，用鼻子拱开看看，当场也死了。弟子又觉奇怪，捡起信一看，信里写的是：“普贤，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子，还不觉悟。

后来他到了五台山下，遇见一位老人，老人问：“你来五台山做什么？”他回答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然大悟，于是立刻回头，赶快回去见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。

可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识。无垢光尊者也说过：“我在世的时候，你们对我不一定起信心，我的教法也不一定兴盛。”的确，一位具德上师生前常默默无闻、无人问津，弟子也不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师，只留下无穷的追忆与悔恨。

陈海量居士著

前言

序

缘起

三义略释

事实引证

业报释疑

感应释疑

附：代跋

前言

我在香港自修时，仍是免不了常有信众问佛，问法，问感应等事；他们问：‘我信佛已多年了，常供养三宝，亦常参加各处法会，而且常劝人行善；怎么我老是身体不好？家境也未好转，儿女求学，求事都是不发达？这真是难免令我退道心！我到底该怎么做，才能得到感应呢？有了感应才好交代家人啊！否则他们问我信佛，佛为何不保佑？我没有具体的事实感应可回答呀！’

唉！这许多疑问，实令我答不胜答，即使解说明白亦难令其接受。因为一般人信佛，都只求随心所欲，即刻就要满意；待到明日，那就不灵啦！因此，乃忆起在大陆时曾读过：陈海量大居士所写的《可许则许》小册子，足以解答上述所问。于是虽处在兵荒马乱之年，我仍不惜尽一己之棉力，耗费很多时间，精神，从万难中请购了不下千余册，与疑难人结缘，化愚为智，令正信学佛。

今者在台湾已很难见到这本大众化，契时契机的《可许则许》；故早已屡思将此小册子特别改版重印大字，大量赠送，以解众疑。若有疑未解，实是信佛、学佛之一大障碍啊！

恰好五十年前了，我尚未读《可许则许》，就已先读过陈海量大居士的《知己知彼》一书，而后不久又读到其《建设佛化家庭》一书；欣喜之余，对此位大居士普济法施，利益众生，启发正见之悲智，赞佩不已。

此时转瞬之间，忽尔又过五十载；欣逢旧书再阅，对该老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如‘海’，慈悲心‘量’实同大地呢？

是的，在此恶浊时代弘扬佛法，还是以佛化家庭著手，不失为度生之一大基础、方便。所以我冀望能为他老将上述三种著述广为流通，作人世长夜之灯塔，慈航普渡之舟楫；以慰在西之灵，高升莲品也。同时祈请有缘读者，生前正见学佛，没后同归莲邦，同证无生法忍，同于十方世界解众生疑，乃至同圆种智也。

西元一九九六年 民国八十五年二月十九日

念佛僧释妙莲改版前记

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道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。

一、要识魔相。凡著魔的人，大都遇著魔来的时候，不知道他是魔，以致著魔。倘能识得魔相，即不著魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。

二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不著魔，其可得乎？

三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是著魔，你愈厌恶他愈纠缠。）要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，（人生眷属，都是魔头。）魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。（菩萨降龙伏虎，正是此理。）总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。

四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗著佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇著即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。

临终的一念

修行人现生证果，是一件极不容易的事；如不能现身证果，则最要紧的是临终一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念，入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽，这一念是人鬼的关头。要紧要紧！楞严经第八卷内有一节说：人生临命终时，就在那一念的善恶，分别出生天堂入地狱的果报，说得最为剀切详明。今将原文恭录在下面。

临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。（二习就是生死顺逆。）

纯想即飞，（想就是善念。）必生天上。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。

情少想多，（情就是恶念。）轻举非远，（善念稍杂恶念，则虽飞而不远。）即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，（行善业而嗔心未尽者，多作夜叉罗刹。）游于四天，所去无碍。

其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。（其中若有以下，都是说既成飞仙、鬼王、夜又、罗刹以后的事，不是临终的事。）

情想均等，不飞不堕，生于人间；（此种来世仍旧为人。）想明斯聪，情幽斯钝。

情多想少，流入横生；（即畜生道。）重为毛群，轻为羽族。

七情三想，沉下水轮，生于火际。受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。

纯情即沉入阿鼻狱。

依上经义，则生天在此一念，生西方也在此一念，仍生人道也在此一念，堕落畜生道也在此一念，堕落饿鬼道也在此一念，堕落地狱道也在此一念。你说临终这一念要紧不要紧？有人驳我道：照你这样说，只要在临终的时候发善念，发净念，便可生天，便可生西，那平常又何必修行呢？我说道：不然不然。临终一念全靠平日修持，平日功夫纯熟，临终方能发念，否则妻孥绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，生前经过的事件，死后未了的牵缠，一一都潮上心来，要发善念净念，是很难很难的，是千万人中没有一二的。就是修行人，到那时候，还怕自己作不得主，要善知识在旁边警觉提撕，念佛助道，又不许亲人哭泣，怕乱他的心。修行人尚且如此，何况不修行人，岂不更无把握？

所以平日修行，正是为临终地步。弥陀经说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；（此即是平日念佛的功夫及成绩。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（此即是临终实验。若非平日念佛功夫，念到一心不乱，此时何能得此心不颠倒，往生极乐国土的实验？）日月如流，人生若梦，无常大限，转眼当前。列位要赶紧预备这临终一念才是。

佛学与学佛的分别

佛学与学佛，本是一事，本不可心生分别。但是当末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学不去学佛；说得天花乱坠，还是无补身心；这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以我将佛学与学佛的分别，说与列位听听。

订证佛门的掌故，研穷佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人，虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事，是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财，说庖厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当做考据学来研究，就是把佛经当做哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们佛弟子，所当鸣鼓而攻的。

释迦牟尼佛说：‘我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心；阿难常乐多闻，我常勤精进；是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。’多闻就是佛学，精进就是学佛。列位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则与其佛学，无宁学佛。

读史书发现非常有趣的现象，历代王朝更替中，有着比较明显的因果现象。那就是凡是一个王朝的开创者以背叛夺的政权，其王朝必然因被叛而亡国。比如汉朝以农民起义而得政权，虽然后来被曹魏篡位，但依然有蜀汉一脉存留。而当年汉武帝的太子遭受江充陷害而亡没能继承皇位，但最终皇位还是落到了太子的孙子宣帝手里，因果轮回有时候真可以一看啊。

再说曹魏不久之后，又被司马家族篡位。司马家在内乱后逃到江南创立东晋政权，最终又被自己的臣子刘宋所夺，这样南朝六一个朝代一个接一个屠尽前朝子孙，一个又接一个报应自己的子孙也被屠尽，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是这样。到最后陈后主被隋所灭。但隋朝杨坚是以臣子身份篡夺宇文家的政权（当然宇文家也一臣子身份篡夺西魏政权），并杀尽宇文家大部分的人员，但他也没有料到，几十年后他的儿子还是死在宇文家后人手里，江山也被自己的臣属李家所夺。

李唐作为隋的臣子在天下大乱后起兵夺得政权，李世民用女人逼迫自己父亲起兵，并残杀骨肉，造成了终唐一代女祸最烈且骨肉相残不断。几百年后唐朝终于在天下大乱后被自己的节度使朱温所灭。这样五代又是一系列篡权的因果报应轮回一直到宋 。

宋是一个例外，虽然赵太祖以臣子身份背叛后周夺的政权（当然后周也是篡夺后汉的政权），但赵宋并没有遭受臣子背叛而亡国。除了制度的问题外，这大概有两个原因，一赵家厚待前朝后裔柴家，没有诛杀而加以尊荣，这是历朝历代唯一的。二，赵家厚待臣子，曾立律“永不杀大臣”。当然在宋朝灭亡之际，殉国臣子为历朝历代之首（这大概就是文弱的宋朝在江南面对蒙古族的骑兵能坚持许久，而南明面对满情却一下崩溃了的原因）。但赵太祖也没有逃脱报应，还是遭到自己的弟弟兼臣子赵光义的暗害在烛光斧影中不明不白地死去，自己的两个儿子和幼弟也被逼死，辛辛苦苦计算过来的皇位又被自己的弟弟抢走了。

当然赵光义也没有逃脱报应，除了其晚年的心疾外，从他算起，他的后代当皇帝嫡系传位从来没有传过三代，如太宗—真宗—仁宗，绝后，英宗-神宗-哲宗，绝后，徽宗-钦宗-高宗，绝后。最后皇位又传回宋太祖的后裔孝宗手里。据说高宗传位时，做了一个梦梦见宋太祖带他去看当年其死亡的真相，并告诉高宗皇位只有传到太祖子孙手里，国运才有一线转机。

而宋朝灭亡，宋恭帝能够得到善终，到西藏出家成为一代高僧，不象大部分亡国之君被杀或不明不白地死去。这或许就是当年赵太祖厚待柴家的回报吧。然而因果相循，忽必烈的子孙也得到回报。在元亡之后，元顺帝能够顺利退回漠北，并在几次近乎灭亡的情况下，击败明军转危为安。但蒙古政权最终还是被曾经是自己最早消灭掉的女真人所灭。

明朝创立之初，朱元璋勒令少数民族如蒙古等用汉姓汉俗，强行汉化。那知两百年后清朝以孤儿寡母入鼎关内，满清为了稳定统治又强迫汉族剃发易服，两百年不过是历史的一瞬间，清朝又是在孤儿寡母的情况下失去天下，但满族却成了中国少数民族唯一个几乎完全丧失民族风俗传统的民族。这里还有一个有名的叶赫拉那氏的故事，据说叶赫拉那氏在被爱新觉罗击败灭族，其族长发愿“叶赫拉那氏就是还剩一个女人也要灭掉爱新觉罗氏”，所以无论爱新觉罗无论怎么防备叶赫拉那氏的女人及后宫专政，最终还是被一个叶赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊涂，而且摧毁了清朝最后的希望百日维新。

天道好还，古人尚不欺也。佛经曰一念见三世，在一个人或一个集团开创事业的那一起心动念，那一行为就已经决定事业的过程和结局，人世间或许有不少定业，然而大部分尚在不定之中。梁武帝提倡素食又屠杀前朝宗室，再见其与达摩一番问答，可见其念念在自身福报之上，只能称信佛不能说是学佛。以自身福报的小愿力来挽回事关苍生的国家之定业如何能成，如真如药师经所言对苍生发慈悲之心，以大愿挽回国运也未尚不可。

一、问：何谓四不共加行?如何将四不共加行纳入佛教修持的全部体系中?

   创巴仁波切：

每一种精神修练、技艺或教育体系都有前行、中间和结尾三个阶段。「四加行」藏文原义为「序曲」，是金刚乘法门的前行。当然，金刚乘不是佛教修行的第一个阶段，而是第三阶段，在它之前还有小乘和大乘。但修持金刚乘的人，必须先修四加行。依据传统，修四加行需要很多准备功夫。过去，藏人在修四加行之前，必须先接受很多训练，包括基本的止观训练(Zhi-gnas and Lhag-mthong,Skt.Shamtha and vipashyana)，及某些大乘训练，如正式受菩萨戒等。

二．问：四不共加行的个别功用是什么?

卡卢仁波切：

一般说来，最先的444,444行(即皈依和大礼拜、金刚萨埵、献曼达)是在消除业障和积聚二种资粮。上师相应法让你对你的上师产生信心，因而受到他的加持和成就大手印(Mahamudra)。创巴仁波切：四不共加行是二种循序渐进的过程，每一过程都有它确定的地位。它们可以和冈波巴的四法门(Four Dhrmas of Gampopa)相结合。

在修皈依加行时，你的心开始随从佛法，这就是冈波巴的第一法门。你对你自己和任何事物的态度，无一不是佛法的修行。因此，圣凡之间也就没有什么区别了。开始修行时，首先你必须完全信服佛法。要信服佛法必须行大礼拜—完全降服，完成你明确的誓约。

我不认为任何人可以不行大礼拜而修金刚乘。当妳受菩萨戒时，就等于决定要去，还买了车票，踏上行程 – 菩提心 (bodhicitta) 和菩萨道。这与冈波巴的第二法门有关，妳的修行确可成功了。

当妳在修金刚萨埵加行时，已经是心服于佛法了，清净的，全部都要加以净化。你必须自己净化和进一步认识你所心服的佛法。所有不净化之后，还有未净的地方；纯洁的人，也许还会有些傲慢和我执。

在献曼达时，实际上是在布施一切。在你修上师相应法时，心理上已准备和你的上师合而为一了，心中也产生无限的虔敬。这与冈波巴的第三法门有关;在修行道上，迷惑有了澄清的可能。

冈波巴的第四法门—转惑成智，等于是在接受多种灌顶(abhishekas)和修习各种法门（sadhanas）；这是金刚乘修行的重心，也是最后一个不共加行。

三、问：除了噶举派之外，其它的教派是否也修持四加行? 如果是的话，各派的修法有什么不同?

卡卢仁波切：

是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都山一样，只有小部份的差异，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法时所观想的上师传承，各教派就不同。

皈依时，萨迦派和噶举派派都以金刚持为根本上师，宁玛派则为莲花生大士，格鲁派为释迦牟尼佛。皈依时所观想的本尊者（yidams）和护法(dharm-apalas)，各教派也不同。

譬如，格鲁派的主要护法是大威德(Vajrabhairava)，噶举派则为玛哈嘎拉 (Mahakala,Bernagche)。在观想金刚萨埵时，有些教派使用金刚萨埵的双身相(yab—yum form)，与我们所使用的不同。甚至有些噶举派也用此相。至于献曼达，各教派的观想都一样，只是祈请文不同。各教派的上师相应法大抵相同，但祈请文稍有不同。

德松仁波切：

我自己所属的萨迦派，修四加行的方法很接近噶举派。不过，在发皈依愿方面有一点不同。噶举派发六愿：「皈依上师、、皈依本尊、皈依护法、皈依佛、皈依法、皈依僧。」我们则只发四愿：「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。」

此外，我们观想金刚萨埵为双身相。我们一般使用七供曼达，噶举派则使用三十七供曼达。其它教派修「五十万行」，格鲁派则多加修「三十万行」，包括111,111遍水花供养法(tsa-tsa)。因比，他们的四加行称为「八十万」。

四、问：其它教派也像噶举派一样，把四不共加行当作主要的修行吗?

卡卢仁波切：

是的，只是各教派的看重点稍有不同。

德松仁波切：

萨迦派对于四加行的强调程序，容许个人有较多的伸缩余地。在很多情况下，在修本尊喜金刚(He-vajra)观想之前，要修三天的皈依。有时侯，在修喜金刚观想之前，必须预修三天的金刚萨埵观想。不过，有一点是很重要的，必须有所认识。那就是西藏的任何教派，只有极少数僧众才有闲暇或意愿去修很多观想包括四加行在内。譬如，在卡鲁仁波切的八邦寺里，常住共有五、六百人，在同一时间内，只有七十人左右勤修四加行。其它人则忙于寺庙事务、背诵经典和参加许多集体灌顶仪式。

五、问：在西方国家里，修四加行的方式，是否与西藏不同?西方人认为四加行比较容易或比较难修呢?

卡卢仁波切：修四加行的方式，在西方与在西藏大抵都相同。 在西藏，有人；在西方，也有人。在西藏，人有烦恼；在西方，人也有烦恼。不过，西方人似乎困难多一些，因为他们比较会怀疑比较不愿意承认佛法的殊胜。这是由于西方人在世法上所受的教育较高的缘故。就正面而言，西方人学习佛法的速度，要比西藏人快。  

德松仁波切：修四加行，在西方应该与在西藏相同。不管怎样，西藏人和西方人都可以做佛教徒。因为西方人积了善业，所以修四加行的与趣和机会就比西藏人大。西方人还有一个好处，就是不会违背他们神圣的誓约，因为他们迄今还没有多少誓约可以违背，这是一种增上缘。

创巴仁波切：

由于文化上的差异，西方人修四加行，应与西藏人有点不同。他们对佛教的文化背景不完全熟悉；所以在修四加行的时候，必然会遇到某些文化差距，必须予以克服。我们不可以把西藏的传统完全都加在他们身上，而是要把基本的佛法「心要」(mind’s work)呈现给他们。

西方人有二个缺点是:习于注意他们的身体。整个社会都建立在享受的基础上。修四加行的西方学生比较在意他们的疼痛，而且很执着。

另一个很重要的不同是，西方学生必须先接受远较西藏学生为多的小乘和大乘训练，以便在他们修四加行时，才知道他们在做什么。因为他们缺乏西藏人的文化背景，所以一接触到四加行，并不能立即就进入修行，他们会觉得格格不入，认为那只是骗人的噱头。

对于他们的疑难，我们不能叫他们闭嘴不说，光有信仰就行。若想帮助他们解决这些疑难，我们必须训练他修习止观，而且要远比在西藏教得更彻底才行。也除了这些，我看不出还有什么特别的差异。

六、问：在修四不共加行之前，应该先学习和修持什么?

卡卢仁波切：

在修四共加行之前，除了要受一些金刚乘的灌顶以外，他还应该正式发愿皈依上师。至于灌顶，最好受金刚萨埵灌顶。在修四不共加行之前，必须先研究「使心转向佛法的四种思维」。他也应该尽力研究四不共加行的意义，并请上师指导修持的方法。

德松仁波切：

在修四不共加行之前，应该先修「使心转向佛法的四种思维」。假如他仔细思考过这四种思维，而且学着去认识它们的意义，他的修持就会很有效、很有成果；否则，那只是胡诌而已。总之，诚如佛陀所说的：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」一个人开始调心净意之前，必须先了解人身难得、苦空无常等原理。这些将构成修行的坚固基础。

创巴仁波切：

就像我前面所说的，一个人在修四加行之前，必须先接受止观的彻底训练。此外，他必须熟悉基本的佛教教义，如四圣谛、六度和五蕴，然后在他因修四加行而接触到金刚乘的时候，才不会觉得陌生。

七、问：什么样的人应该修四加行？

卡卢仁波切：

不管他是出家人、在家人、受过教育、未曾受过教育、男性、女性，什么样的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具备下列几个条件:他一定要对轮回产生厌离心，而且深切体会到轮回必有的痛苦;他一定要欣羡圆觉成佛的殊胜。

此外，自己觉得很难产生悲心和了解空义的人，也应该修四加行。因为缺乏悲心和无法了解空义的人，表示他业障还很多。消除业障最好的方法便是修四不共加行。

德松仁波切：

修四加行最主要的先决条件是信仰和信心。经上说：「诸法因缘生」。这句话特别适用于信仰和信心之类的现象。一个没有信仰的人若想修法，就好像是在种植无芽败种一样。没有信仰的人，首先就不会对修四加行发生兴趣。即使他修了，也不会有多大的好处。一个人只要有信仰，则其它因素如年龄、性别、出家或在家，都变成不重要了。但一般说来，四加行最好是由受过戒的僧尼或受过五戒的在家众来修。但只要接受任何金刚乘灌顶，即使是居士也算是优婆塞 (upasaka )

创巴仁波切：

这无关紧要。什么人都可以修四加行。一个人一旦修止观，他的人格就开始转化。在他因修四加行而成为金刚乘的行者时，他不再是某一「种」人了，尤其是，他已经就在那儿了。

八、问：上师在指导弟子修四加行之前、之时和之后，所扮演的角色是什么?上师和弟子的关系有什么性质?

卡卢仁波切：一个人在修四加行之前，需要上师指导他修行的方法。在修行的过程中，假如他对修行了解得很清楚，他就不再需要上师的指导了。假如他遇到严重的障碍，就必须依赖上师的指引。如有小障碍发生，就应该知道这些都只不过是前业的果，应试看自行解决。假如障碍很重，也不该气馁，应暂停修习，愉快地期待重新修行。在他修完四加行之后，必须仰赖上师进一步的教导包括本尊观想等开示。

德松仁波切：谈到上师的角色，有一句话说:「弟子所产生的一切殊胜，都来自他的上师。」在修四加行之前，他需要上师教导他修行。在修四加行时，他需要继续依赖上师进一步解决每一种「加行」的意义和利益。在修完四加行之后，他需要上师教导他下一步骤的大手印修法。在你开悟之前，你的整个宗教生涯都依赖着上师。所有大菩萨都有上师坐在他们的头冠上，如观音菩萨顶上有阿弥陀佛，这个事实显示就是菩萨也依赖他们的上师。上师代表你神圣的誓约，那就是在你真正开悟前心中永远把开悟放在第一位。

创巴仁波切：金刚乘弟子必须认识「金刚上师」 (vajra master)或根本上师的意义。在佛教三乘中，师父的角色各不相同。在小乘里，师父是一位长者或智者。在大乘里，他是善知识。在金刚乘里上他是主人。(几乎是独裁者)，教导我们怎么做。师徒的关系，必须很强，很肯定、很直接，很虔敬。当妳修四加行时，妳的大礼拜是对着你的上师，视他为金刚持。假如你和上师的关系不很强，这种修行就变成很微弱。

在这些修行中，金刚持有二层意义。第一、他是佛的法身，位于传承之首(即皈依境之顶)。第二、他就是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师就是佛，其意义不只是乔达摩化身佛，而且是金刚持法身佛。所以，把妳的根本上师观想成金刚持，就等于是信赖和信仰他。有人说，上师的身是僧，他的言是法，他的心是意佛。佛有化身、报身和法身三个层面﹒所以上师佛也就包含了化、报、法三身。

在上师和弟子的关系中，最重要的是三昧耶誓约 (samaya-bond,dam-tschig)，也就是在你开始修金刚乘的时候，你和你的上师之间就建立了誓约。虽然你或许还没有接受他的任何灌顶，但只要你把他当作妳的金刚乘上师，就已经算是定了誓约，上师和弟子的关系也就绝对建立了，三昧耶誓约是不能马马虎虎的。你必须誓从上师的教导；这可以指导你的生活。假如没有那种誓约，你也许会任意照你自己的意思去解释佛法、杜撰佛法，得不到上师的开示。

因此，这里所说的誓从，其意义为对上师的整个降服。你再也不会任意杜撰佛法了。誓从是让你接受纯净的教导，不因自我的影响而变质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法、最纯洁的佛法，对你产生益处。也许上师是纯洁的、也许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当的誓从，你把你自己的一部份意见掺入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西。这就好像用脏杯子喝东西一样。假如修四加行而没有上师的指导，可能会一无所获，徒然增加迷惑。这只是浪费时间而已。

九、问：大手印传承对修四加行的人，有什么重要性?

创巴仁波切：

传承对修行人是很重要的。传承中的每一位上师，都有自己独特的教育方法。他们对噶举派丰富的传统，都做了很大的贡献。每位上师的一生，都是值得我们研究的典范。每人都把他的经验留下来给我们。

传承显示给我们「即使是弟子也可以做得到!」它使我们知道上师所传的法，不只是代表一世，也代表很多世的工作。每一位上师都牺牲很多，吃过极大的苦，最后才开悟的。

归属于这个传承，使我们获得很富有而且充满开悟的资产。成为这个家庭的一份子，给予我们极大的鼓励和信心。我们瞭解到我们现在所接受的法，是来自所有上师。传承也使我们能将自已置于某种地你理之中。我们已经遇到一位为我们打开一切的人就像倾盆大雨降在我们身上。

十、问：应用在四加行修习中的身口意技巧有什么意义?

创巴仁波切：

大礼拜原本来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敬姿势。大礼拜的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人。因此，你五体投地，把你的前额触及他的脚。然后，你还要做「九层大礼拜」，也就是把你身上的九个关节完全投在地上。那就是大礼拜的最终极观念，精细而肯定；妳的身体确实是在做些事了。

我们在献曼达之中，你是把你的财富和你自己同时奉献出来。因为你能在地上走路，所以你感到高兴，就某种意义而言，你觉得整个地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一切。以米堆所代表的须尔山、四大部洲等，都是印度神话中的传统宇宙。这纯粹是一种文化现象，当时的宇宙观就是那种样子。如果是现在，我们也许要以太阳系为供了。基本的观念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿来布施，也就是供养任何有价值的东西。

修四加行时，我们虽然是在念诵祈请文，其实是在说祈请文。在日常生活中，当我们全神贯注于自己的时候，常常会自己对自己说话。同样地，修四加行时，你也是在「说」祈请文，使它变得更坚固、更扎实，实实在在的事情发生了。

在修四加行时所念的咒，并不与高层次的修持法 (Sadhana practices) 所念的咒一样。这儿，它仍然只是一种过程，而不是金刚乘中比较高层次的真言。譬如，金刚萨埵咒是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百个寂静及忿怒尊的种子字(biias)。这些咒用某种方式说出来，可以激发本质纯净的要素。但就某种意义而言，这仍然只是咒的肤浅使用而已。

观想是每一加行时都要使用的的心理技巧，大多数人都认为很难。在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修 (Kyerim,the Developing Stage of Meditation)。它与我们一般所想象的「观」稍有不同。一般说来，我们都把观想当作是白日梦。

在这里所说的观想，则是接受本尊的全部态度，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练 – 最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。你必须先研究化身的教法，而不是一下子就去探讨法身。同样的道理，你必须先调身，然后再去调心。否则，一定困难重重。

当学生在修四加行的过程中，上师也会传统上，当学生在修四加行的过程中，上师也会教他们某些无形的禅修，这些禅修与大手印原理有比较密切的关系，那就是圆满次第的观念 (Dzog-rim, the Fulfillment Stage of meditation)，上师经常 都很重视。

生起次第和圆满次第，缺一不可；观想和无形的禅修也不可偏废。不这样子，整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。

当然，无形的禅修也有不同的层次。开始时，通常是借用小乘的止观修行，然后也许会因此产生大手印经验的曙光。那似乎是很重要的。意思就是说，不要只是信赖修行的技巧末节，而是要信赖隐藏在背后的意义。那是看不见的、无形的 – 我不知道你怎么称呼它。只要有过几道曙光显现，一些不可理解的也就会理解了。那必定会发生。在传统上这些事都发生过，我自身也发生过。

圆满次第是一个总的名称，它有不同的层次。从小乘的观点看，它是止观。从大乘的观点看，它是慈氏禅定(Maitri bhavana)之类。从金刚乘的观点看，它的终极就是大手印。但假如你没有前行的训练，妳是不可能突然获得的。这就是为什么基本的止观训练很重要的道理。

圆满次第传统上是由上师传给弟子的。甚至在论著中，也不加以讨论。用现代的话说，那就是公司的政策。本书也是这个样子。本书是很基本的、很直接的，是作者费了很多心思才写成的。人们能够读它是一件好事。可是，我觉得人们千万不可以拿起这本书，没有上师指导就盲修瞎练。我们必须采取某些措施来保护教法，以使它们能适当地展现出来。对这一点我恨关切，我想护法神将会支持我，他们总是这样的。

十一、问：四加行应该在什么环境下修持？

卡鲁仁波切：

理想的修行环境是要与外界完全隔绝，没有外界的干扰，可以使修行事半功倍。假如这种环境不可得，那么与别人生活在一起、从事其它的活动、探视朋友等也不错在那种情况下，每天至少要修一到四个小时，修法时绝对禁止和别人讲话，也不可以和别人有任何方式的来往。

德松仁波切：

在佛教传统里特别强调修法时不可参与世俗活动。一个人在独居时可以把全部精力贯注于修法上。「身和口能远离世俗活动，然后意可以得到清净。」闭关修法是最好的方式，不过，即使在干扰很多的家里修法，也是很好的事。

创巴仁波切：

人们往往很难决定，是共修好呢?还是独修好?一般说来，金刚乘修行必须共修。金刚乘比小乘和大乘还重视僧伽。在金刚乘里，金刚僧伽的观念，是很重要而且很必须的。事实上，人们既可以共修也可以独修四加行。其差别并不很大。

主要的是妳不能期望理想的环境，世界上没有这么好的事，尤其是理想的环境。人们不能整年不工作，他们还有家眷。当然，在西藏的寺院里，我们有闭关中心，我们常常在一起共修。为了配合此地的环境(中译者按：指在美国)，我叫我的一些学坐在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂、金刚萨埵咒佛堂及献曼达佛堂。

共修的基本原则是金刚宴。一旦你加入金刚乘的修行，你就不可以藏私，一切东西都要和人分享。它也是要把从共修所获得的智慧，传送给你的师兄弟、师姐妹，和他们共同分享，不可以密而不宣。

共修并不是要所有的人都会面，只要感觉在一起 就可以。当人们了解观想的圆满次第或大手印时，就会产生若干心理现象，让团体中的每一个人感觉和说得出来。每一个人都在作大礼拜，你也在同一条船上。我的意思是说，它必须是比较正常的，绝非是你趁妻儿不在身边时所做的滑稽事。

十二、问：四加行一定要依照本书所说的次序来修行吗?

卡卢仁波切：能够按部就班地修，当然最好；但假如环境不允许，或假如想同时修二种法以免一下子作那么多大礼拜会太累，或如自己的工作太忙不容许作大礼拜，则可以先修金刚萨埵观想和献曼达。甚至也可以可以从上师相应法开始修。

创巴仁波切：次序理应保持不变。每一个阶段都是为下一个阶段铺路的，它们会变得越来越细腻，一直到上师相应法。只要达到这个阶段，你就可以接受灌顶了。

卡特仁波切：它并没有规定我们一定要修完一加行才能进行下一个。事实上，你可以四个加行同时一起修，但这也有不妥的地方。

举例来说，我们常自然会偏爱修某些法，而对其他的法便较懒散。这样很容易对我们造成困惑，因为有可能当我们修完金刚萨埵或献曼逢时，皈依大礼拜则还未作完。我们不应掺杂着自己的喜好在修行，因为这些法都同等重要。

另外各法的安排次序也有其意义与重要性，每一个法都可以帮助我们更加了解下一个，而这就好比要到国外去工作一样。首先我们必须要有签证和一些证件等等的东西。因为若无这些东西，我们便无法合法的工作。我们当然可以不理睬它，而希望仍行得通。但事实是，以后它可能会给我们制造更多问题，而我们的外缘也会不顺。修加行法也是一样，基础要扎得稳。所以我认为在开始修金刚萨埵前，一定要先把皈依大礼拜修完。

不过第十六世大宝法王上次来此地时，曾慈悲的特别允诺皈依大礼拜已完成一半的人，可以开始修金刚萨埵。大宝法王认为任何已经修完五万遍大礼拜的噶举学子想开始修金刚萨埵的话，也一定会把其余的大礼拜做完，因为这中间包含了愿力与信心。所以诸位若想这样做的话，也可以自由选择。

只要金刚萨埵的法修得正确有效益，那么我们所获得的利益是数不尽的。金刚萨埵百字明咒的教法中记载着，纵然我们忆念起本尊只有那么一剎那的时间，也能清净无数业障。还有，只念百字明咒一遍，我们也能获得无量净化。这是由于本尊的慈悲和咒力的关系。

当然在此加行法中，我们不会只想到金刚萨埵一次或两次而已，我们会实际一次又一次的观想他。至于咒语，当我们在修这一加行时，便已念上数万遍，因此不用说，功德利益是很广大的。此外，当我们修法时也要回向一切众生业障清净，而藉此愿力，我们的净化也将更为增上。总之，只要我们持续发心修持金刚萨埵的法门，便一定能把业障消尽。

十三、问：假如一个人在他的一生当中，只能修四加行其中的一个，他应该修那一种法?

卡卢仁波切：他应该视自己的意愿而定。

十四.假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该停修，等候上师启示再修呢?还是应该继续修下去呢?  

卡卢仁波切：他绝对应该继续修下去。假如他发现思想散漫，就应该暂停所修的那一段，让心静下来但他必须尽早恢复修行。主要的，止观训练可以让妳很清楚地觉察到自己的痛苦和精神上的毛病。它增加妳的注意力，让妳能开始与自已交朋友。你学习如何独处，如何与自己相处。

没有这种训练，你很容易会被体力透支和修行技巧搅得筋疲力尽不得要领。假如发现自己不得要领，觉得无法再修四加行时，应该回过头来修止观，然后再开始修金刚乘法门。

十五、问：什么样的修行课程最好?

卡卢仁波切：这完全视个人而定。假如他没有其它的职业，一天修行四次，每次至少一小时，是最理想的了。假如他还有其它事情要做，应该想办法早晚都能修一次；功课是不能强迫的。

十六、问：修完四加行需要多少时间?

卡卢仁波切：当然，这要依各人的课程表而定。皈依和大礼拜通常需要很长的时间才能修完，金刚萨埵观想也是一样，献曼达和上师相应法所须的时间比较短。

十七、问:一个人应该修多少次四加行？一生一次，或更多？

卡卢仁波切：假如他能够修完一次，就很好了。但假如他对这种除障的方法很契机，想重新修的话，那就再好不过了，其功效将与第一次修持相同。

德松仁波切：我的根本上师阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修过四十次的111,111 遍大礼拜，若干其它法门也修过同样的次数。比较起来，这是很少有的。我想学习他的榜样，现已将每一种法都修过几十万次。但我所认识的西藏人，很多都只修三天的皈依等，然后就去修本尊观想。

十八、问：成功的修法有什么征象?

卡卢仁波切：信心、诚心、智慧和悲心会增强，对修法的兴趣增加、对俗事毫无兴趣。

德松仁波切：对上师的信仰、信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这些在在都显示出妳的修观生了效力，观想也逐渐变成了你的生活方式。

创巴仁波切：基本上，你将不会像从前那么傲慢、固执。

十九.、问：一个人如何知道他修四加行失败了?

卡卢仁波切：失败的修法，其结果与成功的修法相反。障碍增加、信心减退等。

德松仁波切：(开口大笑)。修法假如没有进步自就会映在个人的态度上。假如他变得愈来愈关心俗事；假如他愈来愈怀疑三宝，而且否认佛法的效力；假如他越来越不关心别人的福祉，对自己的上师越来越不信任；这就表示禅定没有进步，而且接受了「魔的庇护」。 (注：对于我的假设「修四加行可能会失败」，德松仁波切感到有点滑稽。)

创巴仁波切：假如你变得比从前傲慢而固执己见这就表示妳的慈悲心不够，你的修法发生了问题。

二十、假如一个人觉得他的修法失败了，该怎么办？

卡卢仁波切：修法失败，通常是由于在修法当中不能集中思想，而且烦恼太重的原故。为了纠正信个毛病，必须再观想「四种使心转向佛法的思维」。如果愿意的话，应该再修四加行或依赖本尊观想如观音观想等。此种观想在这类情况下，效力似乎是很大的。

德松仁波切：假如没有进步，就必须再修皈依和大礼拜，并修金刚萨埵观想，如此才能扫除障碍。此外，还必须修上师相应法，以增强对上师的信心。没有进步，常常是因为还没有真正体会到、诸行无常等道理。假如能领会这些道理，真正的观想就会产生了。缺乏这种体会和信心，将阻碍真正的观想。

创巴仁波切：假如修法不发生什么作用，那是因为把修法当作体操之类的玩意儿，对尘世不是真正有厌离心、仍然被五光十色的外界所蒙蔽。为了要开始看得清楚，应回到止观。这种开示并不与其它仁波切的开示互相冲突。「使心转向佛法的四种思维」是一种观想训练，藉看它可以对尘世产生厌离心。假如整个修行旅程是以止观为基础，自然就会产生「使心转向佛法的四种思维」。