嗡索德，一切总类怙主金刚持
所现无数幻化庄严境，此界所渡众生之所愿，
妙生莲花之名暂念意，自性安于法界不摇移。
种多意乐根器诸有情，不宣甚密法要之喜乐，
寂灭色身事业以何故，立誓渡化末法众生言。
若是舍弃我等信依谁，生死终生所依何处寻，
因请速显三密诸妙境。福薄众生期盼师救渡。
若以深痛悔忏做祈祷，身语意之加持如雨降，
加持融入相续三门净，上师加持无限如腾云。
本尊悉地无边如雨降，护法遣除内外诸违缘，
速赐灌顶加持诸悉地！！！！
此为阿旺班玛南杰逝世之时，依从众学徒之愿，无福无德之人德乃绕吉一气呵成，愿吉祥！
1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。
法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收震聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。
法师“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”的主张更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公然为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。
慧律法师现任高雄文殊讲堂住持、南投市养德禅寺住持、花莲县佛兴寺住持、高雄县内门乡文殊精舍住持、高雄县六龟乡观静寺住持、花莲县瑞穗乡莲云寺住持、南投县鱼池乡大莲华居道场住持。
慧律法师大事年表：
1953年（1岁） 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。
1960年（8岁） 就读北市大同国小。
1966年（14岁) 考取北市成渊中学（初中）。
1969年（17岁) 考取北市建国中学（高中）。
1972年（20岁） 考取台中逢甲大学水利工程系，自此初闻佛法，并加入逢甲大学普觉佛学社。
1973年（21岁） 於南投水里莲因寺皈依忏云老法师，法名心谦。
1979年（26岁) 於凤山佛教莲社，依煮云老和尚披剃，法号慧律。
1980年（27岁) 於高雄龙泉寺受三坛大戒。
1983年（30岁） 任美浓雷音寺住持，闭关修行，研读藏经。
1987年（34岁） 在台北中华体育馆弘法，闻法信众高达九万人次。并陆续应邀至各单位 、各大学演讲，使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识，追求精神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。
1989年（36岁) 创建高雄文殊讲堂，有系统的开讲各部经论。
1990年（37岁) 成立财团法人文殊文教基金会，积极推行心灵净化的活动，并发扬慈悲 喜舍的精神，济贫扶困。 应邀至新加坡、马来西亚演讲。当选建国中学杰出校友。
1994年（41岁) 接掌佛兴寺（花莲）。
1995年（42岁） 应邀至菲律宾演讲。 恩师明暘上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。同年于台北林口体育馆讲演《达磨大师见性论》更缔造20万人听讲之盛况。慧律大师北海道之旅1996年（43岁） 接掌静观寺（高雄六龟）。 应邀至纽西兰（奥克兰、基督城）、澳洲（黄金海岸）演讲。 应邀至日本演讲。
1998年（45岁） 应邀至美国（檀香山、洛杉矶、旧金山）演讲。 创建慧律精舍（南投鱼池）。
1999年（46岁） 应邀至中国大陆（北京、上海、厦门）演讲。 应邀至新加坡、马来西亚演讲。
2000年（47岁） 应邀至印尼演讲。 应邀至加拿大（温哥华）、美国（纽约）演讲。
2005年（52岁） 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。
2006年（53岁） 应邀至香港演讲。
2007年（54岁） 为使正法重现，应大众之请于该年元月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》截止2009年9月已出版6套，正在继续演讲中。
2008年（55岁）应邀至马来西亚演讲弘法，全马208个佛教团体共襄胜举，为马来西亚佛教界一大盛事。
2009年（56岁）即将应邀于2009年11月往香港弘法。
秋英多杰仁波切通过一生持续地修持，直接面见了金刚总持，将道果法、大圆满和大手印融为一体，和合修持，是当今藏地，乃至世界为数不多的大成就者之一。
仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且近四十年来从未间断过。无论是行住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。
藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信，赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了盛赞仁波切的功德外，还请仁波切护持法王的两个儿子，加持法系的兴盛等等；宁玛派的贝诺法王，恭请仁波切莅临弘法，愿为仁波切的弘法事业提供一切方便；也有大德称赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。限于篇幅。其他的就不叙述了。多年前，仁波切虽然早就收到了这些来信，但一直不愿对外公开来信的内容，仁波切说：“这是大德们对我的期望啊，也是在激励我啊！”
有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈” 。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的著作，他对旁边的出家人说道：“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的，的确是名不虚传啊！”可见仁波切闻思的广大，学识的精深，可谓既通宗，又通教。
在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。正由于这个原因，噶玛噶举派著名的杜木曲杰法王，曾邀请仁波切到其寺院，特别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来，称自己只是一个普通的凡夫，一个坚持修行了几十年的修行人而已。
卡察扎巴大师是藏地有名的占卜预言家，藏区很多活佛的转世印证，都请卡察扎巴大师做仔细的观察，在他的金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身。
秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。
康区囊谦一带著名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言：
“吽！顶礼一切具德之上师！
法性现前证悟增长相， 修证直达明智如量相，
摒除门户偏见之上师， 祈愿长寿广利诸众生！
末世众生与法显衰兆， 假借佛教正法教派名，
内做离间种种魔众类， 祈请速速如愿得根除。”
在这道歌中，吾沙多杰老伏藏师赞扬仁波切是没有门户偏见的上师，赞扬仁波切证到了大圆满四相中的明智如量相。
预言中还说：
“三世诸佛总集莲师尊， 虚空藏与法王无别者，
白玛吾沙多俄林巴师， 化为更松卓德伏藏师，
自心无分别中我祈请， 我之心中幻化如是显，
远离希求畏惧与束缚， 三事缘起应当呈报汝：
宿世之缘成熟缘起故， 汉地文殊圣地五台山，
汝需闭关专修九个月， 勤修四种布施积资粮，
莫去求取声誉上师尊， 一切如愿无疑皆成就，
莫集徒众行持瑜伽行， 戒除恶人所供诸饮食。
之后朝拜印度莲花湖， 三月修持本尊与供施，
一切行持回避诸离间， 不久将来得遇法道友，
一切事业悉皆得增长， 获得诸佛补处之授记，
大乘佛法度众如日照。 当今末法时期诸障碍，
则以普巴金刚作遮除， 为令事业增广修莲师，
念诵十万意乐祈请颂， 四臂玛哈噶拉与布扎，
具足宿缘修持极殊胜， 最终佛法弘扬与利众，
极为广大教法遍诸处， 长寿住世消除末法障，
为遵修持自在成就者， 秋英多杰大师之所请，
八十老翁依师宣密义。”
仁波切说过：“我觉得汉地的禅宗是很了不起的。禅宗与我们藏地的大圆满、大手印和道果法，都是佛的心印传承，在心性方面，没有什么差别。但到目前为止，我还没有看到禅宗讲解有关光明的一面，如果有的话，希望推荐这方面的资料。”
仁波切又说：“不论显宗密宗，都是佛法，没有不殊胜的。显教的经典，汉传比藏传齐全，而密续，藏传比汉传更齐全，各有优势，应该相互学习，取长补短。”
仁波切时常开示：“作为一个修行人，一方面要如法地修持，另一方面，不论你生活在什么国家，都要遵守所在国家的法律法规。如果你能如法地修持，又能遵守国家的政策法律，言行调柔，那么，你是在间接地弘扬佛法；如果你自称是佛弟子，却又违法乱纪，那么，你是在间接地毁坏佛法啊。”
在中国宗教学会组织的藏学研讨会上,有人问：“修行取得成就与护国利民如何统一？”
仁波切答：“从佛法的基本理论，到具体实践，从初发菩提心，到彻证佛果，整个过程的目的就是自利利他，就是要完善自身的人格，净化身口意，帮助众生，利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生，帮助众生。
修行人也需要国家和政策的保护支持，需要一个安静的修行环境和条件，所以，从感恩的角度，修行人也必须要护国利民。
修行人只有取得了更大的成就，才能更好地报国土恩，报父母众生恩。修行成就与护国利民是一致的，是相辅相成的。”
仁波切到汉地朝圣和闭关，如果没有特别的需要，在城市里住的时间一般都很短，大多数时间都在五台山、终南山和鸡足山闭关，短则数月，长则一年。
在藏地更是如此，闭关修行是仁波切一生中最重要的事情，仁波切闭关的时间，总的加起来，将近40年了。近40年的闭关，这在藏地，在汉地，乃至全世界，也是绝无仅有的。
仁波切第一次到汉地朝拜了五台山和普陀山，并在终南山做长期的闭关，弟子们发心供养了不少的钱财，但仁波切回到家乡时，只剩下五千元了，因为，仁波切来回的路上，已经将这些钱布施给沿路各个贫困的村庄和寺庙，布施给贫穷的老百姓了。
仁波切治好的病人成千上万，在他老人家身边，病人络绎不绝，从未间断过，患的都是各种各样的疾病和怪病，最后，医院对他们也束手无策，或是交不起医药费的贫穷病人，也有不少是精神病患者。
虽然治愈了很多的病人，但仁波切说：“我真正的目标和责任，并不是治疗癌症等疾病，而是弘扬佛法，消除众生的贪嗔痴三毒，多年来，我精进修持的是密宗金刚乘成熟解脱之道。我不光是一个会治病的老头，我是弘扬大圆满大手印的瑜伽士！”
萨迦法王知道了仁波切后说道：“历史上，我们萨迦派就常有这样的事，一不留神，下面的寺庙就出了一个大成就者。”
藏区玉树州的政协副主席赛巴活佛说道：“我一直认为仁波切和莲师是无二无别的，我并不看对方的金钱和地位，像仁波切这样的大成就者，世上真是稀有！”
成林文波伏藏师在拉萨见过仁波切之后，曾写道：“我将秋英多杰仁波切的足放在我的头上，我发愿，从此之后，不管我走到哪里，再也不将他老人家当成凡夫。”
仁波切的哥哥家门口有一条凶猛的藏獒，谁见了都害怕。一天，仁波切走近它，轻轻地拍了一下它的头，从此，它变成了一条温柔的狗。
一位原来脾气暴躁的人，动不动就雷霆万钧，仁波切为他传授了心性直指法，他修持心性法，过了一段时期，他竟然变成了另一个人，和蔼可亲，温文尔雅。
仁波切说过：“佛教对内外情器和宇宙真理的认知，超越了现代的科学，本人通过精勤的实践与研究，对于情器世界的真理与生命的本质，有了少许的体证。”
仁波切写了十多部大篇幅的修行论著，而中小篇幅的论著就更多了，而且，仁波切还将不断地写下去。我们也会陆续将著作翻译出版，以飨读者。
这些著作，是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。
仁波切所有的著作，均是实践者的语言，并非学者的语言，均是为了引导修行人实证实修，证悟离戏之本体，绝非仅仅止于戏论。文中既有理论，旁征博引，纵横古今；又有实践，徐徐道来，如数家珍。理论加实践，两者相并重。
仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。
仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将幻网大续、道果、大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修持。
未登临绝顶者，安有此见!
有门户之见者，焉有此举!
太阳照射着雪山之巅，流下四条冰雪融化的溪流。
立于峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居于山谷之中，只能饮其支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。
仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要么各教派都支持我，要么各教派都反对我。呵呵！”
仁波切从不反对科学，认为佛法跟世间的科学并不矛盾。
仁波切常常引用萨迦派“四种真实”的教言，来证明佛教是一种求实的宗教，而并非迷信或唯心的宗教。“四种真实”即：通过真实的体证，了知真实的上师；通过真实的上师，了知上师所传教授是真实的教授；通过真实的教授，了知法的传承是真实的传承。这种求实的理念，与科学上的求实精神又有什么不同呢？
仁波切曾比喻，就像世间科技从金矿中冶炼出金子一般，修持密法，也能从自身不净的气脉明点中，转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。
仁波切认为，若想评判佛法，不应仅靠理论去评判，不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。
仅靠抽象的理念去评判，是苍白无力的。
应在理论的基础上，依实践与体证来评判！
实践出真知。仁波切至今闭关修行近四十年，并愿终生闭关去实践佛法，以证明佛法的殊胜与真实性。
仁波切事迹太多了，我们就是倾江河之水以为墨，也难以书尽。这里介绍的，不过是沧海一滴，仓廪一粟。
我在他老人家身边，目睹且耳闻，令我感动的事情很多很多，不可能一一全部写出来。从他老人家的身上，体现了佛菩萨是怎样以清净强烈的大悲心帮助我们这些苦难的轮回众生的。
土旦华藏堪布1966年1月15日生于青海省海北州刚察县冶合茂村。幼年在家乡上学，学习藏文，成绩优异，深得学校老师赏识。二十岁时，在角科寺闻名藏区的阿国仁增上师前出家为僧，取名土旦华藏，意为“佛教圣贤”。
次年土旦华藏来到刚察县沙陀寺，依止切尔吉法师，系统地闻思修学了《自解脱痛苦法》、《金刚萨埵仪轨》、《长寿佛仪轨》，又闭关专修了息增怀诛等殊胜法要。
此后，土旦华藏堪布来到四川佐钦熙日森五明佛学院，先后依止了白玛格桑法王、大堪布达维奥色、尼玛堪布、扎日切智大堪布、珠巴活佛、白玛才向、格芒堪布向罗、项德、大成就者曲恰仁波切等诸多高僧大德。
后来又依止闻名康区的专修玛吉拉尊空行母断法的大成就者江嘎上师，修学了《玛吉空行母断法》。土旦华藏堪布又在扎曲河、龙多尖措、上师坚赞热央、藏密大师佳吉图加、空行母达色旺姆、堪布多杰扎西、多德等大德座下，精进闻思修学并精通了显密法要，还学习了各种藏医医科，经严格考试和讲经、辩论、著述等方面的考察，被授予堪布称号。
土旦华藏堪布不但佛学造诣深厚，而且在佐钦五明佛学院的建设、寺院僧众管理等方面显示了出众的才华，在他和道友的努力下，为佛学院的发展做出了不可估量的贡献。
1998年，土旦华藏堪布返回到刚察县沙陀寺管理委员会，任寺管会副主任，又经过多年的讲经传法之后，和堪布旦增多杰共同发心，修建“善法之源”五明佛学院。
白雅寺住持白雅仁波切，于1933年生于四川省甘孜州宗萨寺的附近，父亲是宗谢纳玛噶亚慈诚，母亲名叫“古汝措”。五岁时，被宗萨钦哲却吉罗卓认定为大成就者印度八十四大成就者之一比哇巴的化身–塔则夏仲·更嘎丹白尼玛的转世活佛，且授记为白雅寺的法主，白雅寺的活佛转世制度也从此开始。
白雅仁波切自幼从堪布丹增绕杰处学习阅读、写作和各种文化知识。十三岁时，依止不共根本上师宗萨钦哲却吉罗卓，广泛受学：《道果对弟子说》二遍、《道果对会众说》一遍、《大宝伏藏》、《教诫藏》、《成就法总集》、《巴日百法》、《那唐百法》、《怙主四教》和《鄂派七种坛城》等的灌顶，《三类红色法》和《空行加持和引导》三本的传承以及各种护法神的随许和引导类等全部圆满。并且还听讲《大威德续》的灌顶和甚深引导、《续部总释》、《喜金刚续》、《喜金刚解释类》等续部类以及轮涅无别、大手印和大圆满等许多深义引导。在宗教寺康谢佛学院学习的五年中，白雅仁波切从大堪布土登却吉加赞等处，系统地学完康谢佛学院的四十多本显密教材。二十三岁时，前往后藏的寺庙，依止禄顶法王（大堪布）蒋扬丹白尼玛，接授别解脱、菩萨和密乘等三种戒律。此后，又先后依止顶果钦哲法王、萨迦法王卓玛颇章、萨迦法王彭措颇章、第十四世嘉瓦喇嘛、敏林赤钦法王、得珠·更嘎加赞等许多无有宗派偏见的大师。在实际修持方面，白雅仁波切早先居住寺庙时，主要修持有依照萨迦派共同的《伏魔金刚》、《喜金刚》、《大日如来》、《大威德》、《昆派普巴》等密法。
后来，因为时局发生变化，二十年中，以隐秘闭关的方式，修持《长寿白度母》、《六臂白色怙主》、《长寿马头合修》、《摧破金刚》、绒桑的《莲花空行》、《教集法海》。宗萨钦哲却吉罗卓的深伏藏《狮面母》以及黑汝嘎的百字咒已诵修完七十多万遍，大礼拜四十万个，念诵《解脱经》和《无垢忏悔续》无数遍。长期近修《极尊心要》、《空行密集》、《毁犯遍净》、《杰冈马头明王》、《玛底派白文殊》、《消解诅咒·金钥匙》、《那若空行》、《洋普合修心要》、《无死圣母心要》等甚深密法。并每天最少必须禁语修持一座。
摄受弟子方面，白雅仁波切于宗萨寺传授萨迦鄂尔派七种坛城等法时，受教弟子有二百多人；于木雅日库寺传授《道果弟子传》时，受教弟子约五百多人；于玉隆拉加寺传授《道果弟子传》时，受教弟子约三百人；于印度比里内登寺（乌金多杰仁波切的寺院）传授《大宝伏藏》时，受教弟子约三百人；于德格更庆寺传授《道果弟子传》时，受教弟子约七百人。
白雅仁波切又为第三世宗萨钦哲仁波切，传授《道果弟子传》、《钦哲文集》和《成就法总集》等之传承、经义。同时，也为顶果钦哲法王、协庆寺冉蒋仁波切和夏德楚益仁波切等传授觉囊派时轮大灌顶等密法。白雅仁波切根据弟子各自不同的信解程度，而分别传授与其根器相应的新旧密法灌顶、传承和经义。
此外，86年，班禅大师视察康区时，曾担任班禅大师秘书，其后，任中国藏语系高级佛学院教授和教材编委；收集、整理了宗萨钦哲却吉罗卓的著作十五函，并刻成木板传世；还收集了许多萨迦派经常修诵的稀有珍本，制作胶版印刷出书。仁波切目前在中国藏学研究中心《大藏经》对勘局从事《大藏经》的终审工作。主要著述有《萨迦史略》等藏文著作。《萨迦史略》已作为中国藏语系高级佛学院的必修教材，由北京民族出版社出版。
堪仁波切于一九三三年藏历一月五日时出生于察雅县尔巴村，父亲名昂旺曲扎，母亲南加拉姆，从小在父亲身边学书习字。九岁时，全家父母亲连同十二位孩子们因某冤案通通被关进西藏昌都政府的大牢里，期间常逃狱外出为家人乞食；然而一年后，父亲与兄弟等男性亲人皆在狱中枉死，剩下的家人们才被释放，他是唯一幸存的么子；出狱后，他为已往生的家人们念了一百多遍的《解脱经》；在十二岁时，他有一位在宗萨寺担任第二世钦哲仁波切侍者的表哥森格扎度，在得知此不幸后，特从家乡将他带至宗萨寺学习。
堪仁波切至十五岁时，进入宗萨五明佛学院就读，跟随 堪布多色图登将参、堪布米纽当秋沃色和堪布察雅钦热森格等大堪布座前学习了十年，彻底学习了印藏大贤哲们的五十部如《中观五论》、《弥勒五部》、《入行论》等多部显密经典。二十岁时于大堪布米纽当秋沃色座下求得比丘具足戒，法名为“龙日?玛威?旺修”。往后五年期间，在佛学院担任复讲师，在这期间从根本上师第二世將扬钦哲确吉罗珠仁波切跟前求得道果、大圆满等许多无上灌顶与教诫口诀。
一九五八年(二十五岁)时，至更庆寺佛学院担任堪布一年后，就历经了寺院改革时期，所幸在劳动期间，他被指派负责某座山上的田地庄稼管制工作，而有了许多实修佛法的机会，他将佛法默默的实践在自己周边的人事物上，就这样沉淀修心了二十多年。
改革开放后，一九八二年至一九八六年期间，在故乡察雅等各地为求学的僧人讲经说法五年；一九八六年时，回到宗萨佛学院，担任重建后的第一任堪布，授课五年；一九九一年返回察雅奘萨寺内讲课三年；一九九五年返回宗萨佛学院为各地求学僧人们个别指导实修课程至今。
堪仁波切从二十岁开始担任复讲师至今，前后佛法授课近二十年，其余时间为弟子们灌顶传法，其中《道果》传承十七函已传授了八遍，《修行法全集》十四函，传授了三遍；《修行海全集》与《修行百法全集》各传授了五遍；其它如“喜金刚”、“轮涅无别”、“大圆满”、“大手印”等灌顶与实修口诀的教授更是无数不及备载。弘扬佛法是堪仁波切这辈子最重要也是唯一的事业。
吉祥上师传略– 玛拉雅芳香
嗡索嘟：
南无格热（顶礼上师尊）
安住无边刹土诸圣者，威力总集一方之神变
密主化身人天唯一主，直至菩提果间作 顶饰
三界至高王者顶座上，安居竺藏持法众贤哲
世代究竟怙主永依止，今撰吉祥上师简略传
如是以礼赞诗词琵琶美妙音作为引导，此所要叙述之法是：对我等无上导师释迦狮子之教法功业巨大而堪称第二佛陀者，犹如密主金刚手化身为肩披黄色袈裟之优波离尊者，具足三戒金刚持，三学圣财充满心间之大菩萨―――众生怙主阿旺吉美多吉尊胜法王之简略本生传记。
首先，胜义法性界中示现神奇色身者，在雪域多麦之方，具足十善之圣地―――阿坝赛哇吉祥处，乃我等如海度化之福星初照之地。其双亲为殊胜神姓之后裔，父为尤雄，母为央吉。于藏历第十六绕迥，世弥救曰木猴年（公历1944年）伴随种种不可周延的神奇瑞相而降生于世。自幼年就从未以哭声等世俗之举厌烦其双亲而与别的孩童差别甚大。虽然那有诸多瑞相佳话，但恐文太繁，此不详述。
当时，阿坝赛哇寺院－尊胜州的具足三界之金刚总持和寺院执事僧俗等等，均赞叹其为以殊胜菩萨再来之化身而供奉于金座上。
随后，前往壤塘藏哇大藏寺，其叔叔班玛旺志扎以慧眼神通知晓并认证上师为大藏寺藏哇寺主活佛之无伪的转世再来。上师依止克尊和求果二位喇嘛，学习藏文读写，闻习经论。因智慧过人，一点就通，故而不需勤劳就掌握所学之内容。红土寺金刚上师阿华上师和夏炎上师丹巴绕吉等两位高僧，按凭其具有“黑熊下山”等瑞相和标记，而以教言的方式认定上师为壤塘大藏寺教主之无伪转世。
在卓格罗珠南嘉等齐全的羯摩轨范师面前，如法求受沙弥之戒律而犹如眼珠般的守护之。依止壤塘藏哇大藏寺金刚上师，具足三学之善知识，觉囊教法第四十四代阿旺贡秋达吉和第四十五代传人阿旺罗珠扎巴等两位上师，专心观修觉囊派六支加行，直至生起如续部所讲之证验和祥兆。以“身骨触石”之勤精心广泛闻思显密法海而获得通晓一切善妙智慧。
在西藏时局动荡，风云变幻不定的年代，佛陀圣教衰微之时，上师身居安闲幽静之处，致力于修习实践之业而成为自在大成就者。
上师二十岁时，在赛格寺 殊胜金刚上师吐吉华与夏嘎活佛等具足法相之师座前，圆满接受比丘之法戒。
依止孜郎寺上师喇嘛克桑，赛格寺上师喇嘛吐吉华，卡喇嘛丹巴秋培，卓格寺洛珠南嘉活佛，觉囊教法第四十六代传人，藏哇大藏寺金刚上师云丹桑布等圣上士夫。将阎罗法海，胜乐法海，金刚蔓，宝生佛法部，木扎百法，救度怙主法王（多罗那他）之零散续部等法门之灌顶，教言，诀窍之甜美甘露灌注于其密意宝瓶之中。
复次，在佛教圣法从乱世冬眠中逐渐苏醒之时，在圣观自在菩萨化身，孜郎寺金刚上师贤善成就者克桑华让处，观修六支加行而开启无上证验法门。当时，依据孜郎喇嘛克桑的遗嘱，担任孜郎寺金刚上师，以甚深法要培育修行院等的诸上师眷众。
尔时，藏哇寺金刚上师阿旺.贡秋达吉与孜郎寺克桑上师等正量大夫之教敕，即授记认定其为壤塘大藏寺百种佛姓遍主,具足三戒金刚持之圣言现证于世（继任藏哇寺金刚上师法位）。时机已至，故在大藏寺金刚上师阿旺.云丹桑布之居室，在所有寺院执事与金刚持阿旺.尕旦降措等上师会聚之中，设立至高法座，由阿旺.云丹桑布上师根据祖传之规，亲自将历代先师依次传递之金刚铃杵与《引导文–见者具义》等宝物交付于此尊者后，将觉囊派时轮金刚卓氏传承第四十七代法座与第十一代大藏寺金刚上师之位一同授于该殊胜上师一人而灌顶之。
直至今日，担任壤塘藏哇大藏寺，夏炎寺，秋噶寺，阿坝孜郎寺等的金刚上师，将圣法之灌顶、教言、诀窍之秘密甘露满瓶倾泻于无边善缘化机。
据《觉囊派源流–明月灯》记载，藏哇活佛历代转世为：在本师释迦佛前是近侍弟子阿难陀，香拔拉国法王达瓦桑布（月贤法王），接收密法传承之邬金国王恩扎波德，雪域七觉士―――大译师毗卢遮那，弥拉日巴的弟子热穹巴多吉扎巴，觉囊遍知法王之大弟子向顿索南扎巴，贡噶宁布亲传弟子克珠.罗追南杰，阿旺.丹增南杰，更桑.成勒南杰，更却.晋麦南杰，阿罗上师，晋麦.雪利南杰，大藏活佛阿旺.索朗华丹等。第十三世大藏活佛阿旺.索朗华丹有两位，阿旺吉美多吉和阿旺索朗华丹雪利南嘉活佛。
如今，此尊者乃由寺院诸执事等僧俗化机供奉继任为大藏寺第八任寺主宝座。
自一九九八年以来，此尊者担负重建大藏佛殿之重 任，正在建造各种金银佛像，经塔之三宝所依。
此外，根据其宏愿，在无数寺院圣地，将显密佛法以及大小五明学处衰者恢复，存者发扬，以甚深诀窍要之甘露妙雨培育三种姓弟子莲花乐园。
为了此神圣功业，祈愿尊者色身以不变金刚之相恒住于世而一切吉祥圆满！
撰至此处，需赘述之言很多，但考 虑到文字太多，故未广讲。欲知详情，敬请阅读法王广传。
偈曰：
遍知佛陀圣法大珍宝，宏扬犹如圆劫胜一切，
广深先贤善规传播者，赞美吉祥根本上 师尊。
讲修密意相合之僧众，利乐之源人天圣怙主，
善根回向无边有情众，直至证得无上菩提间。
(孜浪寺堪布索南多吉和藏哇寺堪布罗拉共同撰写)
雍增仁波切，法名为拉茂雍增·洛桑克珠嘉措，是最稀有难得的大成就者，是格鲁派传承的持有者，出于对他的亲近、恭敬与爱戴，弟子们亲切地尊称他为老佛爷。转眼仁波切已经圆寂三周年了，他老人家于二○○四年七月三日晨八时二十分在青海省海南州贵南县塔秀寺圆寂，享年九十七岁。每每回顾仁波切一生的点点滴滴，总是思念、恭敬、感恩不已，也激励后学追随着仁波切的功德，勇猛精进，以报答上师三宝之恩。
雍增仁波切一九○八年诞生于青海湖北岸东科村（原属达如玉部落，今海北州海晏县境内），幼名为嘉本样。其父名冬·桑杰加，母亲名为卓热。
六岁入佛海学寺学习藏文。
八岁由德千寺的第七世夏茸尕布根登丹增诺尔布（1873—1927）活佛认定为其经师（雍增）的转世，并坐床继任拉茂雍增佛位。由冬·堪布授予比丘戒，具足戒，赐法名为洛桑克珠嘉措。先后在佛海寺、拉茂德钦寺，依止叔父堪布 ·华旦嘉措、尊者热则仁波切、甘丹拉然巴·洛桑根登、佐格·次成仁钦等名僧大德，学习藏传佛教仪轨及续部经论，研习因明、文法等科目。
十七岁入佛教名刹拉卜楞寺，拜桑科·坦开仓、贡唐．洛哲仓、拉科．久美成列嘉措等诸多善知识为师，勤学五部大论和四部密续，成为藏区有名望的佛学大成就者。
三十一岁赴拉茂德钦寺，任八世夏茸尕布活佛的经师。在仁波切的培育下，八世夏茸尕布成为青海教界佛学造诣深、品行修养高的新一代杰出代表，曾任中国佛教协会副会长、青海省人大副主任、省佛教协会会长等之职。
雍增仁波切也是拉卜楞寺更登嘉措．洛桑嘉措大格西、德千寺赛赤仁波切、白佛寺夏绒嘎布仁波切等尊贵活佛的上师，是众生的真实依怙。雍增仁波切弟子广布藏汉两地，声誉卓著，实为桃李满天下。
二十世纪八十年代起，各地大小寺院相继批准开放，仁波切心系佛法，不顾年迈，不辞辛劳，应邀前往甘青绝大多数县区，亲临包括塔尔寺、拉卜楞寺在内的上百座寺院，为活佛、僧人剃度授戒，建立僧团；指导恢复教务，完善佛律三事仪轨，规范修习制度；向广大僧俗群众讲经灌顶，弘法利民，庄严国土。为满足信众夙愿，他先后主持举行二十三次时轮灌顶大法会，以佛学甚深妙义灌顶、随许、经教、秘诀及仪轨，沐浴善男信女，令佛教之光辉倍增，在雪域高原重新
树立了藏传佛教再度兴盛的旗职。
仁波切非常关心民族教育之发展和各族群众之安乐，慈悲利众，扶养穷苦，资助学生，救灾赈灾，为社会公益事业做出巨大的贡献，深得各级政府和各界人士赞扬和好评，获得了「全国民族团结进步个人」荣誉称号。
活佛转世制度恢复后，仁波切作为甘青地区首屈一指的佛学导师，先后主持了赛赤、土观、敏珠尔、夏茸尕布、参巴等许多转世灵童的寻访、认定、受戒及修持培养，使历史悠久的藏传佛教后继有人。尊者才学出众，修成正果，以博大、
宽广的心境包容世间万物，常念人间疾苦，祈祷世界和平安宁、人民安居乐业。他曾为《青海民慈》创刊题词道：《欲求众生安乐大慈心，夙愿困苦消尽大悲心，二为世界和平根基故，今有民慈救助殊胜欣》！为了宏法利民、民族团结、世界和平，活佛贡献了毕生的精力和心血，其无上品格和卓越事迹在全省各界群众中传为佳话。
一九三五年，在今海南州贵南县创建塔秀寺。为多、卫、康区教化众生宏转法轮，普降正法甘露，引导无数有缘弟子步入解脱圣道，由此成为僧俗公认的甘青区佛教界泰斗。
塔秀寺，位于青海省海南藏族自治州贵南县西南15公里处的佳哇达穆玛山谷（意为马蹄沟），青山环绕，幽静庄严。全称“塔秀寺清净持戒洲”。17世纪，西藏高僧曲江嘉措来青海宏法，在此建一帐房寺院，名塔秀吉哇。此高僧之转世形成塔秀活佛系统。后有第六十任甘丹赤巴·丹贝尼玛、达赖喇嘛·格桑嘉措及其经师阿旺确丹等高僧大德莅寺加被。
1935年，由持金刚拉科·久美赤列嘉措指示并赐寺名，以原塔秀吉哇及周边阿噶桑丹僧续为缘起，第二世拉茂雍增·洛桑克珠嘉措（1908年-2004年）在现址创建塔秀寺清净持戒洲。不久聚集僧伽百余名，依次创立清净佛律三事仪轨、神变祈愿大法会、胜乐、大威德本尊修供、安神开光等佛事活动。
至1958年，有僧侣180名，建有经堂45间、僧舍60余户、活佛府等，内供释尊、宗喀巴、弥勒等30余尊塑像，其中胸前珍藏显现观音像之遗骨的释迦牟尼像最为珍贵。还收藏了藏文大藏经、历代高僧文集等千余部著作及众多常用、供奉法器。1958年寺庙建筑拆毁，文物流散。
1982年由雍增活佛主持，部分老僧和十余位出家者入寺，重新建立僧团，设立例茶晨会等制度，恢复原有法事仪轨，并增设密集本尊修供、深义能断敬事法会、九角伏魔铁堡等法事仪轨。在各界信徒支持下，重建完成大经堂、弥勒殿、宗喀巴殿、文殊遍知殿、藏经殿等庙宇殿堂，并供奉诸多塑像，收藏大量佛教经典，具备三所依处。各庙宇建筑依山层叠，错落有致，富丽别致，庄严肃穆。
鉴于雍增活佛精通佛学，潜心修炼，德高望重，入寺僧侣逐年增多，曾发展到三百余人，成为甘青地区主要的讲经传法道场。前来接受灌顶、聆听教戒的僧俗信徒络绎不绝，寺院名望日益兴盛。寺僧及学经活佛，分为菩提道次第班、生起次第班及噶然巴班，由雍增活佛、善知识强巴赤列、文殊上师洛桑嘉措等高僧亲自执教，传授显密精义。同时，设辩经院，时常举行摄类学、悟慧论、因理论、教派概论、七十义、十地五道论、密法总义等闻思辩论活动。设讲经院，常年讲闻菩提道次第、文殊言教等甚深妙义。严格诵经仪律，如法传授诸密乘经典之吟诵唪调、佛乐弹奏、舞画手印等知识。
各学科还都有严格的考核俗制。在如此殊胜的闻思辩环境中，已经培育并正在培养出一大批优秀的佛门接班人，有的通达内明深义，有的修心生起觉受，有的擅长正统法事仪轨。目前，塔秀寺沿着尊者雍增活佛开创的圣道，清净持戒，培养高僧，宏扬佛法，庄严国土，利乐有情，弘扬着藏传佛教名刹之无比功德。
自一九三五年至二○○四年，雍增仁波切一直广结善缘、广募资金，为修建塔秀寺劳心劳力，因贵南地区非常贫困，直至仁波切圆寂时，塔秀寺大经堂的危楼重修工程还没完全竣工。
塔秀寺，雍增仁波切依次创立清静佛律三事仪轨、神变祈愿大法会、胜乐、大威德本尊修供、祥穗安神开光等佛事活动。鉴于雍增活佛精通佛学，潜心修练，德高望重，塔秀寺僧侣逐年增多，成为甘青地区主要的讲经传法道场，前来接受灌顶、聆听教诲的僧俗信徒络绎不绝。塔秀寺设有多种修学班及讲经院，由雍增仁波切、善知识强巴赤列、文殊上师洛桑嘉措等高僧亲自执教，传授显密精义。至今塔秀寺已经培养出一大批优秀的佛门接班人，有的通达内明深义，有的修心证得果位，有的擅长正统法事仪轨。目前，塔秀寺沿著尊者雍增仁波切开创的圣道，清净持戒、培养僧才、宏扬佛法、庄严国土、利乐有情。
为证实世间无常，教导常执者信佛行善，二○○四年，跨世纪宏法利生、九十七高龄的尊者以示寂灭，证显一切空性光明法身果。诸门徒弟子，严格按照尊者生前遗嘱，如法举行法体安放，供养仪式。其遗骨自然奇显佛像、字母等舍利子，长受众人顶礼。藏传佛教界赞誉尊者：精通显密，通达律议，德行高妙，乃是行声闻圣贤之持戒大师，修习密法证得无上果位者，吾等所化弟子敬信膜拜之皈依处。
仁波切一生致力于建寺、修证和讲经说法，培养教育人材，度众无数。仁波切每年还坚持闭关专修和灌顶传法，他就像大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨一样，无论是谁，有求必应。
永远的拉茂·雍增老佛爷，我们想念您，祈愿您早日转世，救度苦海中的芸芸众生。
愤怒莲师化身·大伏藏师色拉阳智仁波切
大成就者、大伏藏师色拉阳智仁波切乃莲师忿怒化身，可随意去往莲师刹土面见莲师及益喜措嘉佛母。十九岁于拉萨依止敦珠仁波切时即开取佛像、托巴、莲师传记等多种伏藏。
色拉阳智仁波切之转世 ·蒋华益西活佛
皈依上师！
雪 域 唯 一 怙 主 莲 花 生，
化 现 索 南 德 赞 游 舞 身，
悉 增 怀 诛 稀 有 事 业 日，
将 花 益 西 足 下 诚 祈 祷。
嗡
佛陀在《无垢称经》中亲自授记，邬金真二佛莲花生大士等许多大持明者加持，大慈大悲怙主观世音菩萨的所化刹土，南瞻部洲之巅——清凉雪域境内，甘孜州白玉县地界，有一个景色怡人的地方，附近就是旧译康英寺，这里是仁波切降生的地方。
在第十七胜生周土蛇年（1989年）12月30日这个因缘和合的吉祥佳日，空中传出阵阵雷声，雪花翩翩飞舞，大小不一的五色光团明点呈现的瑞相中，仁波切降生在一个普通的家庭里，父亲智勇双全，颇具修证，母亲白玛曲措温柔贤惠慧，举止文雅。
啊
仁波切从小异于常童，敬信三宝、智慧过人。十三岁时由前世愿力感召，陪同母亲来到由百花盛开所严饰的第二铜色吉祥德山，亚青邬金禅林，朝拜龙萨娘波尊者的化身阿秋金刚持蒋阳龙多加参尊者。在拜见的过程中，阿秋金刚持马上就认出仁波切是龙萨娘波尊者之子佛子索南德赞的准确无误之化身。同时恩赐了自己使用多年的金刚铃杵，佛像及代表殊胜缘起的哈达等。与生俱来的出离心使仁波切立即在阿秋金刚持座下剃染出家，并在戒律清净的三师座下授沙弥戒。
在此后的几年中，仁波切以财、侍、修行三喜亲近依止阿秋金刚持，阿秋金刚持视仁波切为心子，阿秋金刚持常说：“弟子的根器，实际上是无所谓上下的。所谓善根者，无外乎指那些具足信心，并精进实修的人。”金刚持恩赐仁波切一切共与不共法门，金刚乘的教授、伏藏法、窍诀、修法和直接的教授，如同满瓶泻液般全部传授。
仁波切追求闻思禅定修行。在他依止阿秋金刚持，曾严格闭关多次，并在短时间内修满五加行。在闭关的过程中，从内心深处厌离世间之事，心中产生真正见解。修任何本尊都可达到自由运用的程度。仁波切用禅定智慧深深实践着佛法，断除了增益，完全领悟正觉。有一次，仁波切在向阿秋金刚持汇报修行时，阿秋金刚持对仁波切的证量加以肯定，并说：“从今以后，你应弘法利生，广摄弟子，传授直断窍诀、顿超；你当为信众打卦看前世后世。”仁波切遵阿秋金刚持的教言，无有懈怠，以一颗金子般的菩提心，行持利他事业。
仁波切从了义而言，早就成佛解脱。但是，在净与不净之土显示各种化身，从事弘法度众的伟大事业。根据授记，仁波切示现过：藏地格萨尔王三十大将之一甲色玛尼嘎拉；噶陀传承上师佛子索南德赞；白玉大成就者阿肖金刚持；扎西降措吉祥贤；色达伏藏师色拉央智仁波切等。仁波切每一世都是为了调化不同根基的众生，在印藏汉化现各宗持教者。
仁波切回到康英寺时，结合众生的因缘授赐灌顶、传承、教授并为有缘众生举办法会并主法。仁波切现常驻亚青寺，同其他大德们一起为僧侣们讲经说法，弘法利生。
吽
此略传只是冰山一角，大海中的一朵浪花，让有缘者藉此略传知道一点点仁波切真实功德。仁波切每次都称自己是一个年轻而又最普通的出家人，没有任何功德。吾等再三劝请，仁波切方开许写此略传。上述略传是由众道友劝请、遵照众大持明者的如量授记、众上座们的叙述及众信众的亲眼所见而成文。
为 世 广 开 清 净 道，
永 灭 众 生 痴 暗 心，
能 然 照 世 妙 法 灯，
众 生 见 者 烦 恼 灭。
原 本 将花 益 西 之 略 传‘
并 非 吾 辈 能 够 所 为 事，
但 凭 一 滴 增 上 之 意 乐，
所 撰 此 文 请 作 信 仰 物。
由浊时名相僧人给拉单比尼玛执笔而成。
善哉！
错 卡贝鲁钦则口述
箫声寒编撰
上师蒋扬钦哲旺波尊
教法如海利美之教主
驾御殊胜七轮之导王
妙音文殊师利现人相
愿 彼教规兴隆恒住世
————–《钦哲传承教法兴旺祈请文》
也玛火！
湯杰千巴蔣揚欽哲旺波是西藏最伟大的上师，因遍学各派，而皆能畅晓贯通，因此被尊为“上师中的上师”.如海的证教和超迈的品德使他的传承如日月般恒久照耀，历久弥新。而由他和蒋贡康楚、秋吉林巴共同发起的利美（不分教派）运动更如洪水般横扫整个藏区，自此以往，藏人的文化乘着莲师的预言向全球散播。而利美的伟大，还在于造就了19世纪以来几乎西藏所有著名的上师，这些上师或直接师从钦则等利美三尊，或同源异流，别开生面，都将佛陀的教法发扬的淋漓尽致。其中利美法王赤林觉定（以下简称赤觉法王），作为蒋扬钦则旺波秋吉罗卓的心子，通过米拉日巴式的修持，独特的弘传方式，将钦则的法脉完整的保存下来，并且发扬光大之。在藏区，应该是讲藏语的地区，赤觉法王的名声和功德是和法王如意宝、贝诺法王等大师一样，如日月般照耀。本文作为法王的简传是通过一位藏族僧侣的陈述编写而成，虽然少了很多神变的渲染，但是陈述更加笃实可信。
1881年（藏历铁龙年）11月10号，深冬，法王诞生在西藏昌都类乌齐架桑卡色囊乡一个向阳的山坡上，这是一户平常的农牧民人家，父名色比秋次仁，母名维萨特嘎央。时虽值高原的隆冬，但是法王的诞生地四周的雪原上开出了无数黄色格桑花，到处弥漫着沁人心脾的芳香，天空布满了彩虹、彩色光圈及光点，悠扬的乐声在空中到处回响，连溪水都变的乳酪般的凝稠乳白，种种吉祥示现预示着圣贤的诞生。第二天，秋吉林巴第二世（时为类乌齐乃登寺主）在吃早饭的时候对侍者说：“昨晚娘拉白玛邓灯（大掘藏取尊，无余虹身成就者）诞生在色囊了。”侍者进一步追问，人拨切笑而不答。隔日，色比秋次仁按藏区的习俗抱着小孩来找秋林仁波切起名字，秋林仁波切让法王的父亲把孩子捐给寺庙，色比秋次仁起初不同意，因为这是家里唯一的男孩。但是仁波切很郑重地告诉他，这孩子是祖古，如果不进寺庙，肯定也活不长久，而如能把孩子留在这里，我一定会给他最殊胜的长寿灌顶，并且一定能昌隆佛法。
就这样法王从小就作为秋林二世的嘎巴（侍者）在乃登寺开始了他的修学生涯，读、写、诗歌、算学、乃至正式皈依，外供前行，龙钦宁体不共前行等等。这一时期的资料由于众所周知的原因已经毁于浩劫，但是有两点可以肯定：首先，法王从小便显出了他的卓异。不论是世间的知识，还是出世间的教典密续无不迅速通达，并且修证勤奋，相应疾速，同时戒行纯净，护戒如目；秋林仁波切一直对法王是青眼有加，仁波切在秋林（秋林第一世即秋吉德达林巴，宁玛最伟大的掘藏王，他和蒋扬钦则旺波累世互为师徒。第二世在藏区同第一世一样名声卓著，依授记为蔣揚欽哲旺波第一世之心子）座下至少接受了完整“北传伏藏”传承灌顶，以及秋林独有的意修持、除障、及金剛鬘的伏藏法和各种掘藏师传承（秋林传承以伏藏为主，依缘起和授记，很多伏藏只能口耳相传，特此说明），龙钦四种心滴，入行论，钦则七种殊胜掘藏，五大宝藏等殊胜宏大法系的灌顶口传，并且无不一一实修显证，这一时期，法王接受正式的灌顶，取名赤林觉定，即长寿智慧之义。
这里有两个小花絮：当赤觉法王大约六岁的时候，秋林人拨切带着小赤觉出行，刚好遇见迦瓦家族在做超度，请人在说唱《拉姆惹巴舞》，这正是秋林伏藏传承里的金刚舞，秋林仁波切十分高兴，跳下马背，闻声起舞，而且载歌载舞，特别的尽兴，舞完之后仁波切拿着击磬的磬椎放在小赤觉的头顶说道：“从明天起，做功课共修的时候由你来掌鼓！”上师的话是无可置辩的，尽管小赤觉那时从没打过鼓。第二天一上手难免出错，秋林对弟子的严苛是出了名的，动则呵骂，但是秋林对小赤觉的犯错却没有丝毫的愠意，并且微笑着向他点头暗示出错了，并且用节奏给赤觉正确的指引，赤觉也福至心灵，很快纠正了错误，周围人无不称叹赤觉的缘分特殊。在第一世蒋扬钦则旺波圆寂大约30年后，蔣揚欽哲秋吉罗卓(即蒋扬钦则第二，以下称谓皆是：蒋扬钦则、钦则、秋吉罗卓、利美教主)已经从宗萨寺毕业，开始了他伟大而又令人津津乐道的求学历程。当他依授记前来向秋林第二求法的时候，秋林十分珍重这旷世的缘起和遇合，不仅如法教授，而且在离开时，送给蔣揚欽哲两份礼物：一份是一头驼满了蒲团、毡条和酥油的大青骡，另一份礼物就是当时的赤觉喇嘛。秋林仁波切笑着对钦则说：“仁拨切啊，法我已经都给你了,现在我要送给你康区最好的骡子，诺，还有康区最好的嘎巴（侍者）”。而蒋扬钦则秋吉罗卓答谢之后，笑着说了一句在一个多世纪后还让人在不断回味的话：
“他不会说他是我的嘎巴，他以后会说他是莲花生。”
在跟随伟大的蒋扬钦则秋吉罗卓修学的三十多年中，赤觉几乎始终跟随在伟大的利美教主身边，作为蔣揚欽哲秋吉罗卓的书记官，他不仅详细记录了钦则四处求法修学的各种细节，更详尽地记录了秋吉罗卓的各种岩藏、意藏、诗歌、散文戏曲等等大量的第一手资料，在蔣揚欽哲秋吉罗卓最后集结的二十二大册著作中，至少有一半以上是赤觉的功劳。秋吉罗卓也非常喜欢这位年纪比他大的弟子，经常当着众人的面叫赤觉为“喇嘛赤觉喇嘛赤觉”（喇嘛是藏语“上师”的意思），允许他可以随意进出蒋扬钦则旺波在宗萨寺设的“嘎仓”闭关房（索甲《西藏生死书》里有描述，据钦则的弟子讲，获此殊荣的，恐怕只有赤觉一人）而赤觉则将蔣揚欽哲秋吉罗卓视为最根本的根本上师，终其一生，未有丝毫动摇（据法王的弟子讲，赤觉生前可将别人对自己的任何谩骂侮辱视若无物，但是不容忍有丝毫对秋吉罗卓的不恭敬。他有位弟子娶了一位和秋吉罗卓有矛盾的活佛的女儿为妻，法王立即将其逐出门墙。）这样殊胜的相应，使利美教主倾其所有的传承、证量功德灌注于赤觉身上，而法王的修证也日臻圆满。其中，在所能公布名字的传承中，有《五大宝藏》、白玛登灯甚深伏藏《遍虚空自解脱》（钦则直传）、《龙钦宁体》、《上师仰的》、《且却》教授（华智仁波切和阿宗卓巴一世直传），《道果》法要、《喜金刚续》（泰谢榜诺罗特旺波）《龙钦宁体》、《持明总集》、《智慧上师》（第三世多竹千）《空行仰的》、《龙萨娘波》（噶妥寺堪布雅旺豹）众多清净而辉煌的近传承完整地流入一个人身上，除了钦则之外恐怕再难觅其人。
有一件事非常有趣，也曾让蔣揚欽哲秋吉罗卓十分头痛。利美教主的另一位如日月般闪耀的心子——顶果钦则也曾经随侍其左右，但是作为蔣揚欽哲秋吉罗卓两大心子，赤觉法王和顶果法王终其一生，竟然从未谋面！这是让钦则感到十分奇怪的事情，两位法王呆在秋吉罗卓身边的时间都很长，尤其是赤觉，作为钦则的书记官，在钦则离开西藏之前一直都是紧紧相随的，可就是一次都没遇见！例如，利美教主一生之中只举行了两次《大宝伏藏》的灌顶，一次在德格，赤觉法王去山南办事；另一次昌都，顶果法王则游学于尼泊尔。象这样相类似的情形发生了很多回，到底是因为什么原因呢？或许是这两位大师迥异的风格使他们近在咫尺，却又隔如参商吧。
由于众生的共业，朗达玛再现西藏。1958年底蔣揚欽哲秋吉罗卓指锡印度，在临走时，当着祖古乌金、慈玲秋珑康卓姆等人的面殷重嘱咐赤觉法王：你不能跟我走，你的事业在这里。不久，秋吉罗卓在锡金圆寂的消息传来，法王哀痛欲绝，旋即被打入狱中，之后又被放出管制，一切名分财产被剥夺，分到生产队放羊。突变的打击使很多人变的无所适从、发疯，甚至自杀，而这对赤觉法王来说正是他整理上师的遗教和完成阿底瑜珈修证绝佳时机。林边泉下，树荫下，尸陀林旁，野兽出没的岩洞里……一切时，一切对境，都是法王观修的坛城；一切侮辱，打骂，饥饿和恐吓，都使精进的拙火更加炽盛。当时有个看管赤觉法王的年轻人，对法王百般的辱骂殴打和体罚，法王皆不以为意，也从没有用神通吓阻，而随着岁月的流逝，这个年轻人的儿子逐渐成长，他对赤觉法王却无比的依恋和恭敬，法王也经常和这个跟自己隔了三四代的年轻人说说笑笑，周围的人啧啧称奇。依教内说法，这是怀法成就，息法成就，增法成就，还是诛法成就呢？这是违缘的造作，成就了法王修证的究竟圆满啊！在大圆满内外四种征象功德逐渐圆满的同时，法王的《无死度母》、《伏藏普巴》等法流也变的无比的清净和珍贵。由于当时的政策环境，法王不能公开宣讲法门奥义，只能偶尔以神通的示现来提持佛法。未卜先知，隔空取物这种小游戏时有显现，而当地的老百姓请法王前去遣障，为死者颇瓦超度等，法王只是问明大概方位，稍做观想加持，病魔祛除，死者顶发脱落那是常有的事情。在生产队放羊的时候，经常有人发现法王在街上和人闲聊的时候也同时在草场上放羊，种种迹象显示赤觉法王究竟自在成就，三身已经趋于圆满。
一次，法王由架桑卡步行去类乌齐，在半路遇一比丘尼，当这位比丘尼得知法王是蔣揚欽哲秋吉罗卓的心子时，激动无比，当场热泪盈眶。当他们坐在山坡下休息时，比丘尼看见法王是跏趺坐，就突然持瓶气升入空中，对法王说道：“我虽然没有那么著名的上师，但是我的扎龙也还可以，我要运神足通去类乌齐。”法王应声答到一起去了，于是两人齐运神足通，五、六十公里的路程瞬间及至。然后法王将身上所带干粮赠与比丘尼后双方惜别。当时这一情景为许多路人所见。
在那个混乱的年代中法王仍坚持为具缘弟子传讲佛法，经常在隐秘处为弟子传讲《普贤上师言教》、《入行论》、《龙钦心髓》等扎巴珠法王的大圆满精要，并相机灌顶。1979年以后，宗教政策逐渐落实，作为蒋扬钦则硕果仅存的心子，四处前来拜师求法的学人越来越多，很多蒋扬钦则之前的弟子也前来请法，供养逐渐增多，但是法王对所收供养随手布施，仍然坚持着一瓢一碗，仅有容身之地的苦行作风，法王在果哇村的住处只是简简单单的土坯房，连一块象样的门帘都没有，乌金祖古从国外回来看到法王这所闭关房兼卧室的居处，不禁失声痛哭！其实作为藏地最有成就的大师，法王上已经是超脱情器世间，驾驭万物，解脱自在的大瑜珈士，周围的一切不论是顺境，逆境皆如梦幻泡影般成为戏论。
找法王算命占卜的人也逐渐门庭若市，法王往往应机说法，在摇骰子的时候，有人偷看是1，，法王却偏偏说是6，并且依此进行判断，结果开盅一看，果然是六，并且结果如法王所说。其实法王已经是究竟成就者，对三世因果了如指掌，骰子、卦瓶，只不过是遮人耳目的工具罢了，所以法王更多的时候是对这些人是拒而不纳。
大约是在1985年，法王公开举行了一次无死度母和长寿佛的灌顶，当是时，周围瑞相纷呈，当法王灌瓶放在石头上的时候，竟从石头中源源不断地流出了长寿甘露，尝之则甘美异常，加持力非常之殊胜。之后又给心子丁比降措予以“才仁玛”的殊胜灌顶，此段因缘详见丁比将措法王传。
法王的传法灌顶，从来不喜欢人多，但特别重视传法的缘起，弟子的根基，所以所传之法非常的清净，加持力往往不可思议。由于法王是多个教派众多法脉的真实持有者，所以法王的弟子也遍布西藏各大教派。依现存资料，心子有德格宗萨寺大堪布白玛旺秋，昌都类乌齐寺大拉章丁比降措法王等等,其他噶举、格鲁、苯波的弟子则多如星斗，这里要特别提及一下法王的心子措卡贝鲁钦哲。这位仁波切还在母腹的时候.法王即为之赐名索南多杰，并经十七世噶玛巴，第十二世泰锡度仁波切、萨迦达钦法王、乌金祖古等共同认证为蒋扬钦哲旺波的五化身之中噶玛噶举的贝鲁钦哲。法王对这位祖古充满了期望，虽然还没出生就成为自己的弟子，但是在 1988年第一次接见他的时候，法王还是专门整装，结辫，专门戴上了两只黄色的耳环（象征福德智慧具足），在初十的正午，纳受了这位弟子。刚一见面，还没有等孩子跪拜完毕，法王一把把他搂在怀里，喜极而泣，说他等这一天等了几十年啊！说毕不顾众人的惊诧，围着孩子跳起了伏藏金刚舞，边舞边歌，那孩子也福至心灵，一反平日的顽皮个性，在接受种种殊胜灌顶的时候非常的安静，并且如礼如法。在往后直至法王入灭十几年的时间里，这位祖古长随法王左右，法王也尽一切可能，将钦则的传承灌注于这位祖古身上，并做了种种殊胜的授记，称其为心子中的心子，并称其是钦则众多化身中，宗撒钦则和贝鲁钦则的合体。而这位祖古现在在创建利美基地的同时，也依法王授记开始了广泛的闻思和修学。
法王的日常行持非常的独特，白发束辫，一身白色的瑜珈士长袍，或束带或不束，手里常年拿着一把拂子，到了传法的时候，则手执普巴杵。说话直言不讳，对高低贵贱这些等级之分，不仅轻蔑，而且时常揶揄之，嬉笑怒骂皆有深意。有人将其比之为钦则益西多杰（持枪大师），又有人将其视之为唐东嘉波，同以长寿法异常殊胜故。对此法王不以为然，皆以众生皆具平等相应对之。并常以不诤三昧谕人。
从1997年开始法王的视力急剧下降，最后竟然伸手不见五指，但是这似乎并没有影响法王的日常起居，116岁的高龄竟如常人般行动坐卧。到了99年底，法王的身体似乎突然感觉到一些衰退，旋即又恢复，起初并没有引起众弟子的注意，之后屡屡有厌世之谈，先开始大家还都很紧张，屡屡祈请驻世，后也司空见惯了，但是有件事让大家感到非常的奇特，法王一生不慕虚名，不蓄财务，尤其不愿意照相，但到了2000年，法王竟然同意心子错卡贝鲁钦则多次给自己拍照，进而录影，这是前所未有的事情，实际上这些都是示寂的前兆。有一次，不知出于何种原因，玉树州的宗教局长竟然专门跑来给法王照相，法王还特意为之梳妆打扮，重新结好辫子，身上庄严骨饰，头顶五佛冠，手执普巴、嘎巴拉，经册。照好之后，法王给一些弟子冲洗了一些，并且指着相片，颇有深意地说，这就是汤结千巴蔣揚欽哲旺波，你们可以香花供养。
到了11月10的早上，一只不知名的鸟落在法王的住所屋顶，发出非常悦耳的叫声。法王一大早起来梳洗打扮做完功课之后，显得非常高兴，反复说今天是莲师的日子，非常好，我今天要走了，边说身体还非常自在的左右舞动，巴巴佛母笑道：“老家伙今天又喝醉拉。”可大家都知道，法王从不饮酒。但是法王这种说法大家已经不以为意了，之后法王和往常一样走到顶层他的房间，反复的问他的嘎巴多结仁青，现在太阳在哪个位置啊，现在太阳到哪个位置了，当得知太阳已经已经到山顶的时候，法王沉吟了一下，叫多结仁青下楼去取东西，多结仁青才走到楼梯口，突然一声“嘿”的巨响，这是修颇瓦时常用的发声。据多结仁青事后描述说，当时震的他几乎要滚下楼去，脑子里一片空白，但是身体非常的舒服，几乎象空掉了一样，他第一个念头就是：不好，法王出事了！再进入法王的卧室，发现法王跏趺端坐在禅床上，神识已经离开了身体！大瑜珈士，利美运动的中坚，蔣揚欽哲秋吉罗卓的心子，赤林觉定法王就这么潇洒自在地走了，就象和大家开了个玩笑！享年 119岁。
事后在法王的遗蜕旁，发现一封法王的手札，是写给心子丁比降措，信上除了一些修行法要之外，就是嘱托他照顾心子措卡贝鲁钦哲，特意说明他走以后不得声张，不得举丧，遗体放三年之后才可毗荼。而法王的遗体在过世后很长一段时间里还是保持温热，面部表情非常生动，似乎只是在熟睡，更奇特的是皮肤跟婴儿的一样细嫩，这在缺水干燥的高原上是几乎不可能出现的事情。先开始还是秘不举丧，可是后来《***》报道了这件事情后，才引起了轰动。之后到2003年冬天举行毗荼仪式的时候，遗体已经缩至不足20厘米的大小，这相对于法王生前魁梧的身材，又是一桩不可思议！毗荼之时，天乐齐奏，干冷的冬日天空竟被彩虹布满，拣得各色舍利无数，颅骨完好无缺，颅顶化成双身普巴像，造塔于类乌齐架桑卡色囊。
愿法王祖古早日乘愿再来，雅萨玛，阿佳佳！
