[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

康定跑马山，名闻中外，青山绿水，景色怡人，似雪域高原上镶嵌的一颗璀璨的明珠，令人心驰神往。传说康定跑马山等三座山是密教三怙主（观音、文殊、金刚手）之圣地。公元1272年（宋咸淳八年），在跑马山脚下建起了一座旧密宁玛派传承的小庙，这便是金刚寺的前身。十四世纪，由明正土司祖先和当地信众将小庙迁往康定城西面山脚下，规模有所扩大。十五世纪初，寺庙被火烧毁后，由明正土司主持，将寺庙迁于康定城西南面山脚下（即现在之寺址）。十六世纪末，莲花生大士之语密化身、大伏藏师古汝·曲杰旺修之转世——绛达·扎西道吉大师及其弟子应明正土司之邀，前来金刚寺驻锡、弘法利生，金刚寺遂成为宁玛派北传伏藏传规之道场，属宁玛派六大道场之一——卫藏多吉扎寺的重要分寺。寺名亦随主寺而定，通称康定金刚寺——佛教乐空不变洲。寺院为四合大院，其中大殿是拱斗式建筑，藏汉合壁，瑰丽雄伟，堪称一绝，寺内杨树参天、环境幽静，它同近旁的南无寺一道形成了康定南郊双璧。
　　清康熙、乾隆年间，明正土司颁发有关护持金刚寺的告文（现收藏在康定县档案馆内），原寺内有佛像、经塔、法器等珍贵文物甚多，然惜毁于历次运动当中，令人扼腕。十八世纪初，由明正土司之长子甲赛·白玛特确活佛主持，扩建了金刚寺。迄今，本寺已有七百余年历史，是甘孜州内最早宁玛派学修并举的寺院之一。
　　1984年7月13日，寺院重新对外开放，中国佛教协会会长赵朴初先生和土登尼玛活佛分别为寺院题写了汉藏寺名，释迦牟尼佛殿、莲花生大士殿（重新修建之中）、玉佛殿、护法殿、僧僚、居士楼等先后建成，寺院的佛事活动也逐渐恢复，1997年，在旅英爱国藏胞阿贡活佛资助下，经过布楚活佛、寺管会主任彭措达吉等的共同努力，寺院又建立了一所小型佛学院。聘请色达县多德老堪布担任讲师，专门培养年轻僧才。学僧来自云南、巴塘和本寺的僧人。《三律仪》、《中观》、《般若》、《俱舍》、《因明》、《大圆满前行——普贤上师言教》和《秘密心要密续》等显密经论，均是学僧必修课程。多德堪布亦不辞操劳，淳淳教诲每一位学员，为他们今后漫长的学修生活打下了坚实的理论基础。
　　金刚寺之法脉传承乃为宁玛派北传伏藏的重要法门。公元1373～1408年，北传伏藏之祖师仁增果登（莲花生大士之意密化身）曾在藏北桑桑拉扎山岩中发掘以《大圆满普贤密意通彻》为主之伏藏约五百多种。《大圆满普贤密意通彻》是极为殊胜的大圆满法门，五世达赖喇嘛对此教法十分重视，曾著有有关灌顶、教敕、要门和生圆二次第讲解等专著。雪域著名的大就者唐东杰布就是专修此密法而获即身成就。按仁曾果登之授记，阿多根秋降村于仁增果登之亲传弟子根帮邓约降村处领受《大圆满普贤密意通彻》，并于藏历第七胜生（公元十五世纪初），由噶妥寺十三仲绕之第六仲绕，持教贤德登萨瓦仲拉·河坡·夏迦降村等传此圣法，使十万信众肉身皆证虹化，解脱而去。此外，北传之伏藏《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》、《祈请莲师消除障道经》等乃莲花生大士传比丘郎克宁布、南朗多吉堆均、藏王赤松德赞、空行益西措加、神子木赤赞普等业净具缘五弟子。大士为利乐未来雪域有情，将此密法作为伏藏予以埋藏。数百年后，由具缘伏藏师桑波扎巴发掘了《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》，由伏藏主仁增果登揭其隐义而译成藏文，由巴喀木波发掘了《祈请莲师消除障道经》，以上等法门成为宁玛派北传伏藏之要法。
　　金刚寺秉承如此殊胜法脉，曾得到过众多贤哲的加持。如唐东杰布，他是藏区著名的大成就者，在医学、建筑、藏戏等方面均有很高的造诣，相传是藏戏的创始人，发明了能治疗内科百病之白丸及流行瘟疫之红丸等医方诀窍，一生修建铁桥108座（包括著名的泸定桥），他曾经在金刚寺闭关专修宁玛派北传伏藏长寿法，因而寿享125岁。
　　吉美岭巴之转世多钦则·益西多吉是藏区公认的大成就者，也是华智仁波切的上师之一，他曾多次莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法。有一次，僧众修行出现一些障碍，多钦则·益西多吉来到金刚寺为大殿里的莲花生大士铜像开光加持时，天空中出现一道白色瑞光，直接融入莲花生大士铜像心间，在场僧众无不称奇，僧众障碍遂得以消除，此铜像后来被称为莲花生大士见解脱像。吉美岭巴之第二世啊啦·森噶活佛、第三世啊啦·森噶·土登尼玛活佛也曾多次莅临金刚寺。

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

123►

天如八幅轮，地如莲花瓣。这就是噶陀寺的神奇所在。古老的传说，带来美丽的向往。在无数求佛人的心中，噶陀寺就是人们心中的圣殿…

噶陀寺位于四川省西部、金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰，海拔4800米，因寺址上有一巨大白石，天然形成了一藏文字母 “噶”而得名。在悠久的西藏历史进程中，宗教文化源远流长。藏王赤松德赞时期，藏传佛教即进入白玉县的噶陀地区。

史料记载：莲花生大师王臣曾在此留驻修行二十五天，并且莲师亲自为此地开光加持十三次。莲师王臣留于此地的手足印迹及化身神变的种种圣迹，使噶陀圣地具足莲师邬金净土般的殊胜。公元755年，大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子讲经传法，所建之镇肢佛塔遗迹至今尚在。这与“四川甘孜州档案馆康区史料”记载唐玄宗时期公元700年前噶陀即已有长净仪轨修法的历史基本一致。

在莲花生大士在这里逗留的25内，几乎每2天就为这块大石进行一次加持，足见这块大石的佛性，也因而昭示了这块宝地的殊胜之处。

就在这块殊胜的白石旁边，就是号称佛教“宁玛派”的发源地噶陀寺了。莲师圣地的五法轮，一百零八处殊胜圣地中之最胜，如此殊胜无法一一描述，所以噶陀寺被称为第二曼噶达，也就是第二个佛陀成道处——菩提伽耶。然而我们凡夫俗眼，怎看得出以上殊胜的圣迹呢？但是，为了要一赌庐山真面目，还是要亲身到此一游。

分页: 1 2 3 4

卡瓦格博峰

卡瓦格博为梅里雪山主峰，海拔6740米，是云南省最高峰,被誉为“世界上最美的雪山”。

位于澜沧江流域,在云南省德钦县东北方10千米处，卡瓦格博山的终年积雪和61条大小河流，成为澜沧江水源的主要组成部分，也成为澜沧江在德钦境内生态系统变迁的见证。

卡瓦格博峰藏语为“雪山之神”，是藏传佛教的朝觐圣地，传说是宁玛派分支的保护神，位居藏区的八大神山之首，比喜马拉雅山的珠穆朗玛峰还神圣。每年的秋末冬初，西藏、青海、四川、甘肃的大批香客不惜千里迢迢赶来朝拜，匍匐转山的场面令人叹为观止。

它还是一座至今还无人能攀越的处女峰。

詹姆斯·希尔顿在其长篇小说《消失的地平线》中，首次描绘了一个远在东方群山峻岭之中的永恒、和平、宁静之地“香格里拉”。 其中的雪山原形即为卡瓦格博.

念青唐古拉

离圣城拉萨只有100公里路，而且在青藏铁路和公路沿线，绝对是最容易去朝拜的神山，藏民可以在去圣城的路上顺道拜一拜，游客更是在火车上就能展一眼，所以香火自然也比别处的神山更鼎盛一些。不过来得容易的东东往往不大受重视，所以这也让很多人忽略了念青唐古拉其实是藏区最重要的神山之一。

念青唐古拉另一个被忽略的原因是在他面前号称四大圣湖之首（其他三个是玛旁雍、羊卓雍和青海湖）的“天湖”那木错，这一柱一穴构成了天然的生殖崇拜偶像，于是被渲染成一对恩爱夫妻（也有说母子的），反正他们家是有点阴盛阳衰，念青唐古拉7117米的身躯成了那木错一道靓丽的背景，当了成功女人背后的那默默支持的老公。其实人家在传说里也是响当当的英雄之山，风流倜傥法力无边那种，而且人家镇守的可是雪域最核心的区域，连拉萨都在人家地盘上，那势力大了去了。

Luis曾经在闯过阿里之后从藏北无人区绕过（原来从那边进那木错没人收门票）这里，刚好天气不好没看到主峰，当时觉得连冈仁波齐都看到了别的山就无所谓了，不过现在想起来还是有些遗憾。好在西藏以后还要去的，念青唐古拉，我们还会见面。

阿尼玛卿山

东昆仑山的东支。位于中国青海省东南部，黄河上游绕山而过，又称积石山。西接布尔汉布达山。山体平均高度海拔5000～6000米，山顶起伏不大，主峰玛卿岗日，海拔6282米，终年积雪。藏语“玛卿”是黄河源头最大的山之意。

阿尼玛卿亦称玛积雪山。坐落在青海省果洛藏族自治州境内，系东昆仑山支尾段，主峰玛卿岗日海拔6282米，位于东经99.4度，北 纬34.8度。阿尼玛卿大藏文书中意为活佛座前的最高侍者，被藏族同胞视为神山，每年都有大批朝圣者爬山涉水、风餐露宿前去虔诚朝拜。

阿尼玛卿还是黄河源头最大的山。阿尼玛卿山呈西东南走向，长约28千米，宽10千米。中国第二大河黄河在玛积雪山来了个180度大拐弯后向东南流去，主峰玛卿岗日正在大拐弯中央。玛卿岗日周围有17座海拔5000米以上山峰。远远眺望，碧云万里，雪峰突兀，宛如水晶玉石，光洁晶莹，十分壮观。

阿尼玛卿山区现代冰川十分发育，大小冰川40余条，面积约150平方千米，水资源丰富，冰川融水分别汇入黄河支流切木曲等水系。玛积雪山脚下是水草丰盛的高山牧场，泉水交错，溪流惋延，灌溉着无数称为“梅朵塘”的草滩。夏季片片草滩上花团锦簇，牛羊成群。主峰东侧海拔4000米生长着茂密的灌木丛，海拔3200米以下是环山的黄河之滨，蕴育着片片的原始森林，松杉遍地，古柏参天。玛卿周围物产丰富，有珍贵的虫草、雪莲等，高山草甸和森林地带生活着雪鸡、马鸡、雪豹、白唇鹿等珍禽异兽。

阿尼玛卿曾被称为 “神秘的阿尼玛卿”。 1926年曾有一位美国人在攀登到阿尼玛卿4900米时，他估计此地距顶峰大约还有3600米，后来他还著书说玛卿主峰有8500米，甚至比珠穆朗玛峰还要高，世界的第一高峰在青海。

贡嘎雪山

如果贡嘎不能上榜绝对是一种暴殄，作为蜀山之王，7556米的高度，连其他的各大神山中除南迦巴瓦外，别山也难以望其项背。最关键的是他处在没什么海拔的成都平原的边上，看起来像极了一根擎天白玉柱，给早先没见过世面的汉人们带来了很多遐想。可以想象，当一位老前辈气喘吁吁地登上被认为高极了的峨嵋金顶，正想一览众山小的时候，忽见远处一排洁白的山峰正朝你微笑，这才知道什么叫山外有山。

贡嘎的范围很大，离成都又近，所以见过他的人很多，被忽略的原因应该和念青唐古拉差不多。Luis曾经路过此地，同样因为天气不佳没见到其主峰。不过去这里相对容易，瞻仰主峰的角度也有很多，日后不妨专程前往朝拜，当然爬上去也不是没可能（已经有前辈做到了，好在是自己人）。

冈仁波齐

冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。

冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是主峰冈仁波齐。

冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。

冈仁波齐，位于东经81°，北纬31°，海拔6638米（另说海拔6714米），是冈底斯山的主峰。冈仁波齐峰形似金字塔（藏民称象“石磨的把手”），四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。）冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），苯教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前１０００年左右。据苯教经典描述：一条从冈仁波齐而下的河，注入不可征服的湖泊——玛旁雍湖。有四条大河由此发源，流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮；流向南方的是马甲藏布孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱；流向西方的是朗钦藏布象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象；流向北方的是森格藏布狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍，使得这里的神圣意味绵延了几千年。

尕朵觉沃

尕朵觉沃属玉树州称多县尕朵乡,是玉树人自视为其守护神的千古名山。整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体,主峰海拔5470米,平均海拔4900米。其主峰山势雄伟、险峻,其他山峰则十分象形,奇特的山形似鬼斧神工,造就了无数美丽的传说。

尕朵觉沃意为“上康区主神”,它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一,是长江流域众多神山之王,是造福玉树地区的非凡神山,也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。传说,“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军,他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”,使人们安居乐业,人畜两旺。

雅拉神山

塔公景区内有数座被藏传佛教称为神山的山峰和丘原草山。其中著名的有4座。

雅拉雪山，藏语全称为“夏学雅拉嘎波”（意为东方白牦牛山），系我国藏区四大神山之一。该山地跨道孚、康定、丹巴三县，其西北面与塔公草原相连，形成雪山与草原交相辉映的壮美景观。雅拉雪山主峰海拔5820米，终年积雪覆盖，盛夏时日，在如花似锦的塔公草原上观瞻雅拉雪峰，有如临仙界之感。

雅拉雪山已被甘孜州列为全州18个生态旅游区之一，名为“雅拉雪山天然生态旅游区”。该区风景优美，观光旅游资源类型众多，而且组合紧凑绝妙。其中最引人入胜的是在金字塔形的雅拉雪峰下，有一个碧蓝的高山湖泊－－友措，湖水与冰川之间为冰瀑布连接，湖周山坡为红杉和杜鹃灌丛，构成一幅精妙绝伦的天然画卷。

在塔公寺后面，依次排列着三座丘草山，山上由嘛尼经幡组成三角形或四方形众多旗阵，在风中招展，更增加了三座山的神秘色彩，其场面亦十分引人注目，十分壮观。这便是被称为藏传佛教密宗事部三怙主的三座神山。

喜马拉雅

亚洲雄伟的山脉喜马拉雅山脉包括世界上多座最高的山，有110多座山峰高达或超过海拔7,300米。其中之一是世界最高峰珠穆朗玛峰（也称埃佛勒斯峰，萨加·玛塔峰），高达8844.43米(29,035呎)。这些山的伟岸峰颠耸立在永久雪线之上。数千年来，喜马拉雅山脉对于南亚民族产生了人格化的深刻影响，其文学、政治、经济、神话和宗教都反映了这一点。冰川覆盖的浩茫高峰早就吸引了古代印度朝圣者们的瞩目，他们据梵语词hima(雪)和alaya(域)为这一雄伟的山系创造了喜马拉雅山这一梵语名字。如今喜马拉雅山脉为全世界登山者们最具吸引力的地方，同时也向他们提出最大的挑战。

该山脉形成印度次大陆的北部边界及其与北部大陆之间几乎不可逾越的屏障，系从北非至东南亚太平洋海岸环绕半个世界的巨大山带的组成部分。喜马拉雅山脉本体在查谟和喀什米尔(Jammu and Kashmir)有争议地区的帕尔巴特峰(8,126米)至西藏南迦巴瓦峰(7,756米)之间，从西向东连绵不断横亘2,500千米(1,550哩)。两个喜马拉雅山王国尼泊尔和不丹位于山脉东、西两端之间。喜马拉雅山脉在西北与兴都库什山脉和喀喇昆仑山脉交界，在北面与西藏高原接壤。喜马拉雅山脉从南至北的宽度，在201∼402千米之间。总面积约为594,400平方千米。

喜马拉雅山是世界上最高大最雄伟的山脉。它耸立在青藏高原南缘，分布在我国西藏和巴基斯坦、印度、尼泊尔、锡金和不丹等国境内，其主要部分在我国和尼泊尔交接处。西起帕米尔高原的南迦帕尔巴特峰，东至雅鲁藏布江急转弯处的南迦巴瓦峰，全长约2500千米，宽200-300千米

南迦巴瓦

《中国国家地理》钦定的“中国最美的山”绝对是名不虚传的，主峰的形状和他的名字“直刺蓝天的长矛”非常贴切。他7782米的高度，在神山中也是首屈一指，在世界高峰中排名第15。比他高的就是那著名的14座8000＋了，那些山之所以不能上榜，实在是因为地处藏区边陲，没有受到群众普遍爱戴。而南迦巴瓦就不同了，在传说中也是勇猛异常的类型，是神山念青唐古拉的儿子，如果不是因为怕弟弟迦拉白垒的个子超过自己，把人家脑袋砍掉，被罚顶天（跟波赛冬他们家老大干的同样的工作），英雄形象受损的话，排名还得靠前。

南迦巴瓦之所以被认为最美，另一个原因是实在难以见到，他的旁边就是著名的雅鲁藏布大峡谷，（所以他的绝对高度远超过珠峰）那是个天然的水汽通道，一年四季云遮雾绕，能看上一眼南迦巴瓦被视为莫大的福分。Luis当初从波密到林芝的途中，稀稀拉拉一直下着小雨，藏族司机一路白话，说这地方不下雨的时候少，什么都缺就是不缺水，要是打印度不用派兵，把山炸开个口子就能把他们全淹死…说到南迦巴瓦，这种天气根本没可能看到，他跑了多少年，总共才看到过3次。我们翻山的时候干脆漫天飞雪，连个山毛都没看见。不过过了两天云开雾散，我们翻回头再去看时，南迦巴瓦居然一览无遗！再次印证了偶们都是好人的事实。唯一的遗憾是我们的看山的地点色季拉山口海拔太高，离南迦巴瓦有点远，如果当时是在进墨脱的门户派乡，再赶上杜鹃盛开的季节，那才叫美呆了呢。

三怙主

就是名震江湖的稻城三神山：仙乃日（6032米）、央迈勇（5958米）和夏诺多吉（5958米），分别象征着佛教的三怙主：观音、文殊和金刚手三位菩萨。属于神山中的后起之秀，之所以是后辈就是因为这里并不是传统意义上的神山，因为藏区的神山大多确立于佛教传入之前，后为藏传佛教所接受，因此山神都是亦佛亦苯的，而稻城这仨神山代表的是不折不扣的佛教圣者，所以受崇拜的历史不会太久，但也正因为如此被很多佛教信徒认为比其他神山更为神圣。

苯日神山

位于林芝县驻地普拢的东南方，雅鲁藏布江北侧。这是一座西藏原始苯教推崇的神山，据传当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博曾与莲花生大师比试法力。莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，凭借法力调集狂风试图将村庄和树木全部吹倒。阿穷杰博则以巨石压住树木才使得灾难得以幸免。直到现在这一带的树梢还是歪的，正是当年斗法所致。接着两人又在苯日神山山脚的古鲁（意为莲花生）村斗法，莲花生想彻底摧毁苯教，于是试图将苯日神山推入尼洋河，在阿穷杰博的阻拦下均告失败。从此，工布地区的苯教得以保存。

至今，信奉苯教的当地百姓在这座神山上依然存有大石崇拜、神鸟崇拜和天梯（耸立在神山上的一棵巨树，因常有雾气镣绕，看似高耸入云，是苯教传说中宇宙通天树，早夭的孩童被装入箱内葬于该树的分权之间，认为这样可使灵魂升天），这棵被视为天梯的树上挂着各色经幡和祭品。

每年“萨嘎达瓦节”苯教信众都要逆时针围绕神山转经，阿穷杰博被视为保护神山的英雄。

墨尔多神山

藏族最古老的宗教——黑教的神山，嘉绒藏族文化中心，藏区四大神山之一民族英雄的象征，海拔5105米。据《墨尔多神山志》记载：山上共有一百零八个圣景，千余处景点。站在墨尔多山之巅，东面可望见峨眉金顶，西望可遥视卫藏冈底斯雪山，俯首可览境内8条银色的河流，像8条洁白的哈达，缠绕着墨尔多神山56座美丽的山峦，56座壮丽的山峰象征着祖国56个民族的团结和友好。墨尔多神山地处藏汉结合部，因此，她本身就是藏汉民族和睦相亲的象征和见证。

墨尔多神山风景素以神奇著称。主峰北面，有天然形成的喜马拉雅、冈底斯、阿尼玛卿等藏区８大神山的缩影造型，以及深不可测的遇有惊动就会风起云涌的高山海湖；主峰东面有数十座造型逼真的天然石碉群；西面是神奇的神仙洞和自生塔。

墨尔多神山的神奇，被古往今来的游人墨客所顶礼和传颂。据《墨尔多神山志》记载：墨尔多山上的空行母十分灵验，因此在此修行极易修成正果。正因为此，多少个世纪以来，墨尔多神山一直倍受中外宗教信徒的崇拜。西藏以及其他藏区僧侣们将去墨尔多山朝拜视为功德圆满。近几年来，大批来自祖国各地的游方僧人到这里的神仙洞、菩萨岩、修炼洞中参禅修行，其中还不乏国外的旅游观光者、科学考察和体育探险者。

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

　　栖霞寺位于南京市东北22公里处的栖霞山上，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。

　　三论宗是中国佛教的宗派之一，渊源于古印度大乘佛教的中观宗，三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》为主要典据，由鸠摩罗什翻译，流传中国。在中国实际完成三论一宗的大业者为隋代吉藏。该宗着重阐扬诸法性空的理论，也称法性宗。该宗建立“真俗二谛”、“八不中道”等理论，认为世间万物都是以众多因缘和合而生(缘起)，离开众多因素和条件就没有独立不变的实体(性空)。一切众生智能成佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，所以成佛与否，关键在于迷悟。

　　栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。

　　1979年修复一新，作为佛教活动场所对外开放。中国佛教协会赵朴初会长亲笔撰写了《重修栖霞寺碑文》，对栖霞寺1500年的历史作了总结和介绍。全文如下：

　　摄山栖霞寺为南朝古刹，以山多药草可以摄养故名摄山。初齐居士明僧绍隐居于此，会法度禅。师自黄龙来，讲《无量寿经》于山舍，僧绍深敬重之，因舍为寺以奉。时为齐永明七年也。后僧朗法师来自辽东，大弘三论之学，世称为江南三论之祖。僧诠、法朗诸师继之，其学益盛。先是僧绍欲于此山造佛像未果，其子仲纬继其志，与度禅师就西峰石壁造无量寿佛及二菩萨，高俱三丈有余。梁大同中，齐文惠太子与诸王又吝造大小诸佛像于千佛岩。仁寿元年，隋文帝於八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代寺运益隆，遂与台州国清寺、荆州玉泉寺、济州岩灵寺并称为天下四绝。

　　鉴真和尚第五次东渡未成，归途曾驻锡于此。宋元以降兴衰不一。明末清初云谷觉浪二师并加修葺。清乾隆帝五次南巡俱设行宫于栖霞，益增殊胜。太平天国以后乃趋萧条。民国初年，诗僧宗仰自金山来稍事复兴，未竟全功而殁。其后寺僧以水泥修补千佛岩，佛首涂抹失真，识者臧马。解放以来政府对此名刹甚为关注。1963年中日两国饰教文化等各界人士共同举行纪念鉴真和尚圆寂一千二百年盛大活动，日本佛教界以鉴真和尚雕像斋赠中国，奉安此寺。1666年，四凶之乱，经像法器多遭破坏，寺僧散于四方，而千佛岩之佛首又被毁殿堂赖部队保护未受摧残，鉴真像亦幸无恙。今年，中国佛教堂供奉鉴真像，以为中日世代友好之纪念。如此千年古刹今后宜如何保护盖后之责也，固略述栖霞寺之盛衰往迹以谂来者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 公元一千九百七十九年十二月

赵朴初撰并书

相关连接

栖霞寺的景观

　　栖霞寺占地面积40多亩，共有大雄宝殿、毗卢殿、藏经楼三进院勤务，依山势层层上升，格局严整美观。

　　栖霞寺前是一片开阔的绿色草坪,有波平如镜的明镜湖和形如弯月的白莲池，四周是葱郁的树木花草，远处是蜿蜒起伏的山峰，空气清新，景色幽静秀丽。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、法堂、念佛堂、藏经楼、过海大师纪念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺后有千佛岩等众多名胜。

　　寺前左侧有明徽君碑，是初唐为纪念明僧绍而立，碑文为唐高宗李治撰文，唐代书法家高正臣所书，碑阴“栖霞”二字，传为李治亲笔所题。此乃江南古碑之一，是珍贵文物。

　　进入山门，便是弥勒佛殿，殿内供奉袒胸露、面带笑容的弥勒佛，背后韦驮天王，昂首挺立。出殿拾级而上，是寺内的主要殿堂棗大雄宝殿，殿内供奉着高达10米的释迦牟尼佛。其后为毗卢宝殿，雄伟庄严，正中供奉高约5米的金身毗卢遮那佛，弟子梵王、帝释侍立左右，二十诸天分列大殿两侧。佛后是海岛观音塑像，观世音伫立鳌头号，善财、龙女侍女三旁，观音三十二应化身遍布全岛。堂内塑像，工艺精湛，入化传神，令人赞叹。

寺内还新建了玉佛楼,正中供奉一尊高1．5米，重390公斤的玉佛像，玉佛雕凿精细，装金着彩，是台湾僧人星云捐赠的。玉佛楼两壁挂有释迦牟尼佛成道彩图。

　　寺外右侧是舍利塔,始建于隋文帝仁寿元年(601年)，七级八面，用白石砌成，高约15米。塔基四面有石雕栏杆，基座之上为须弥座，座八面刻有释迦牟尼佛的“八相成道图”，有白象投胎、树下诞生、九龙浴太子，出游西门、窬城苦修，沐浴坐解、成道、降魔和涅磐。八相图之上为第一级塔身，第一级塔身特别高，八角形，每角有倚柱，塔身刻有文殊、普贤菩萨及四大天王像等浮雕。以上各层上下檐间距离较短，五层檐由下至上逐层收入，塔身亦有收分。各面均滩两石竞，龛坐一佛。檐下斜面上还雕刻飞天、乐天、供养天人等像，与敦煌五代石窟的飞天相似。塔顶刹拄为莲花形。整个舍利塔造型精美，不仅是隋唐时期江南石雕艺术的代表作，也是研究古代佛教、艺术、文化的珍贵实物。

　　我国最大的舍利塔——南京栖霞寺舍利塔抢救维修工程于1993年底竣工。这个国家级重点文物保护景点重新对中外游客开放。由中国文物研究所副研究员蔡润主持的这次维修是历次维修中规模最大、技术水平最高的一次，主要是把数百年前由于自然风化、雷击火焚坠落的8块石构件粘结至原断口处。

　　在舍利塔后边的山岩中,还有一组南朝时期开凿的石窟,内凿佛像500余尊，称干佛崖。其中最大的佛像是无量寿佛，高达10米，左右是观音、大势至菩萨立像，组成西方三圣。周围的岩壁上迫布着佛宪和佛像，在最后一个石窟中，出现了一尊手执铁锤与铁锥的石工雕像，据说是佛像的开凿者把自己的形象也凿入佛完。干佛崖的佛像桔美壮观，反映了古代劳动人民的智慧和力量。

　　栖霞寺还是江苏省佛教协会所在地。1982年11月，中国佛教协会在这里举办了僧伽培训班。这是建国以来中国佛教界举办的第一次规模最大的培训班，有184名僧人参加，他们年龄在18-40岁之间，都具有中学文化程度。他们来自广东、江苏、上海、福建等17个省、直辖市、自治区。培训班学制一年，主要课程有佛教常识、佛教简史、戒律、丛林规制、功课唱念和文化课等。赵朴初会长前来出席开学仪式，勉励学僧“在学习上取得优异成绩，进一步继承和发扬中国佛教的优良传统，为庄严国土，利乐有情，维护祖国荣誉，增强国际友谊，争取世界和乎作贡献。”

　　1983年11月,中国佛教协会决定在南京栖霞寺成立中国佛学院栖霞山分院。1984年9月，栖霞山佛学院招收了56名学僧，他们来自19个省的43所寺庙，在这里进行了两年的学习，系统学习了佛教史、佛教三经、百法明门论、五蕴论、唯识三十论要释、戒律、语文、历史、地理、时事政策、外语等十几门课程。1986年7月，首届毕业生毕业，一部分报考中国佛学院继续深造，一部分回到原来寺庙从事寺庙教务和管理工作。

相关连接

三论宗是中国佛教的宗派之一，渊源于古印度大乘佛教的中观宗，三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》为主要典据，由鸠摩罗什翻译，流传中国。在中国实际完成三论一宗的大业者为隋代吉藏。该宗着重阐扬诸法性空的理论，也称法性宗。该宗建立“真俗二谛”、“八不中道”等理论，认为世间万物都是以众多因缘和合而生(缘起)，离开众多因素和条件就没有独立不变的实体(性空)。一切众生智能成佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，所以成佛与否，关键在于迷悟。

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

塔秀寺-简介

海南州贵南县治西南15公里上画隆的加哇达纽码山谷中，有一座三面青山环绕的佛寺，那就是塔秀寺。寺前溪水常流，环境幽静，据传，藏历第十一统通金猪年（清康熙十年，1671年），西藏高僧曲江嘉措来青海进行佛事活动，曾在此建蒙古包寺院。此后，许多佛教界著名学者曾光临该寺。达赖喇嘛噶桑嘉措与其经师阿旺却丹曾来此主持佛教仪规。当时上、下西隆的几十处蒙古包经堂和100多顶蒙古包僧房，“如同空中繁星闪闪发光”，3座蒙古包佛堂顶端的金瓶“光辉耀目”，达赖喇嘛驻跸的蒙古包行宫，装饰得如同“玉皇之宫”。可以想见，当时草原地区藏传佛教流行的盛况。

藏历十六年统迥木猪年（1935年），在现址建成土房塔秀寺，命名为“南这次成林”，意为“真诚具戒寺”。此后，陆续兴建了一座25间砖木结构的经堂，还有佛塔、活佛府邸、僧舍等。供有释迦牟尼、宗喀巴、弥勒佛等30余尊塑像，其中1座高4尺的释迦牟尼圣像最为珍贵，据传该像胸前有妙音菩萨遗骨，骨上有天然形成的观世音图像。收藏大藏经3部，佛学界高僧之名著千余部，以及众多的金银法器和其他佛教用品。1955年，寺院建筑拆毁，文物流散。1982年重建。

鉴于雍增活佛精通佛学，潜心修炼，德高望重，入寺僧侣逐年增多，曾发展到三百余人，成为甘青地区主要的讲经传法道场；前来接受灌顶、聆听教戒的僧俗信徒络绎不绝，寺院名望日益兴盛。寺僧及学经活佛，分为菩提道次第班、生起次第班及噶然巴班，由雍增活佛、善知识强巴赤列、文殊上师洛桑嘉措等高僧亲自执教，传授显密精义。同时，设辩经院，时常举行摄类学、悟慧论、因理论、教派概论、七十部、十地五道论、密法总义等闻思辩论活动；设讲经院，常年讲闻菩提道次第、文殊言教等甚深妙义；

严格诵经仪律，如法传授诸密乘经典之吟诵唪调、佛乐弹奏、舞画手印等知识。各学科还都有严格的考核俗制。在如此殊胜的闻思辩环境中，已经培育并正在培养出一大批优秀的佛门接班人，有的通达内明深义，有的修心证得果位，有的擅长正统法事仪轨。目前，塔秀寺沿着尊者雍增活佛开创的圣道，清净持戒，培养高僧，宏扬佛法，庄严国土，利乐有情，弘扬着藏传佛教名刹之无比功德。

塔秀寺-建筑结构

 现全寺建筑260余间，大经堂、小经堂、嘛呢转经房、佛邸、僧舍依山势层叠而上，错落有致。大经堂坐西朝东，位于寺院正中，包括一个以走廊环绕而成的长方形庭院和1座面阔5间、进深5间的双层平顶大殿。廊内整齐地排列着嘛呢转经筒。穿过庭院，拾阶而上，即可进入大殿。大殿为藏式平顶二层砖木结构，正面底层为宽3间，进深1间的前廊，上层为面阔3间的回廊、两边作鞭麻草墙饰，上嵌铜镜。殿内里16根大柱裹以彩色绸缎，悬有华盖、幢、飞幡、地铺6条佛团殿。正面中供十世班禅大师画像，两侧供奉文殊菩萨和释迎牟尼塑像。建筑富丽堂皇，布置庄严肃穆。

大经堂左侧山坡上的小经堂坐北朝南。一层顶上有一四楞亭阁式建筑，绿琉璃瓦顶，飞檐之上鸟兽雕塑栩栩如生。经堂内正中供奉宗喀巴大师塑像，左右橱内装满佛教经典。小经堂高踞于石基之上，前为一方形庭院，院内栽种青松、环境颇为幽雅。

该寺的主要宗教活动为法会，时常接受“菩提道次第论”，四季作开光灌顶，每月上旬举行长善净恶仪轨，每月12日为三护法神诵经祈祷，另有每年正月十一日的晒佛节。该寺活佛央增罗桑克珠嘉措精通佛学，造诣深广，在贵南地区宗教界很有威望，多次在塔秀寺或应邀到其他寺院主持万人参加的时轮灌顶佛事活动。1990年6月塔秀寺举行的一次佛事活动，由央增罗桑克珠嘉措活佛诵经传道，参加的僧俗群众涉及4省、6州、17县、52个寺院，达5万人（次）。

塔秀寺-历史

始建于 1907年，初为帐房寺，1913年后逐渐改为土房寺。1917年拉加寺的拉加格洛活佛来塔秀部落，成为该寺寺主，塔秀寺便成为拉加寺属寺。1958年时，全寺有寺僧96人（其中活佛5人、管家4人、干巴6人），僧房185间（其中大经堂1座，昂欠4 处）。当时，全寺共有各类牲畜4090多头（只）（其中绵羊 2991只、山羊186只、牛701头、马212匹），多数为活佛等占有，属于寺院的有绵羊457只，牛295头，马14匹，山羊75只。私人占有牲畜400至800只的有2户7人,150至400只的有8户 27人,150只以下者34户79人。牲畜大部分出租，另有大量的高利贷资金。1958年后寺院解体，1982年5月批准开放，现有寺僧47人，由拉加格洛任寺管会主任，重建有经堂1座6间，佛堂10间，僧舍60间，并有马15匹，牛20头，造林14亩7000多株。

17世纪，西藏高僧曲江嘉措来青宏法，在此建一帐房寺院，名塔秀吉哇。此高僧之转世形成塔秀活佛系统。后有第六十任甘丹赤巴·丹贝尼玛、达赖喇嘛·格桑嘉措及其经师阿旺确丹等高僧大德莅寺加被。1935年，由持金刚拉科·久美赤列嘉措指示并赐寺名，以原塔秀吉哇及周边阿噶桑丹僧续为缘起，第二世拉茂雍增·洛桑克珠嘉措（1908年-2004年）在现址创建塔秀寺清净持戒洲。不久聚集僧伽百余名，依次创立清净佛律三事仪轨、神变祈愿大法会、胜乐、大威德本尊修供、祥穗安神开光等佛事活动。

至1958年，有僧侣180名，建有经堂45间、僧舍60余户、活佛府等，内供释尊、宗喀巴、弥勒等30余尊塑像，其中胸前珍藏显现观音像之遗骨的释迦牟尼像最为珍贵。还收藏了藏文大藏经、历代高僧文集等千余部著作及众多常用、供奉法器。1958年寺庙建筑拆毁，文物流散。

1982年由雍增活佛主持，部分老僧和十余位出家者入寺，重新建立僧团，设立例茶晨会等制度，恢复原有法事仪轨，并增设密集本尊修供、深义能断敬事法会、九角伏魔铁堡等法事仪轨。在各界信徒支持下，重建完成大经堂、弥勒殿、宗喀巴殿、文殊遍知殿、藏经殿等庙宇殿堂，并供奉诸多塑像，收藏大量佛教经典，具备三所依处。各庙宇建筑依山层叠，错落有致，富丽别致，庄严肃穆。

塔秀寺-阿拉雍增仁波切

格鲁派老一辈传承上师阿拉雍增仁波切2004年7月3日上午8：20分在青海贵南县塔秀寺圆寂，享年95岁。阿拉雍增仁波切是青海省一位有很高佛学造诣、德高望重的活佛，为已故十世班禅大师的经师之一，并长期担任原青海省人大副主任、已故第八世夏茸尕布活佛的经师，第九世夏茸尕布活佛转世坐床以后，又承担起培养小活佛的任务。阿拉雍增仁波切是拉卜楞寺近代著名密宗成就上师阿拉拉科仁波且的弟子，格鲁传承持有者，一生从事佛法教学工作，培养了大批佛陀教法的弘扬者，法脉遍及海内外，许多青海、甘肃、四川等地的格鲁派寺院的法台、总法台是阿拉雍增仁波切的弟子。

青海省政协副主席、省委统战部部长赵永忠先生在今年2月22日前往贵南县塔秀寺，代表省委、省政府看望慰问阿拉雍增仁波切时，高度赞扬了雍增活佛爱国爱教的高尚风格。他说，雍增活佛在我省藏区僧俗群众中有很高的威望，历来爱国爱教，旗帜鲜明地维护祖国统一，在教育僧俗群众、加强寺院管理方面做了许多工作，特别是在培养前世夏茸尕布活佛和第九世夏茸尕布活佛过程中付出了很多心血，对此，青海省委、省政府表示衷心的感谢。

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

12►

双林寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名“中都寺”，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”(571)乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。中都寺当时为一方胜境，庙貌雄伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有“七重楼阁，高可望省”，可惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为“双林入灭”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“贞义祠”等遗迹，盖与纪念尼姑有关。双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，虽然历代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹损壤，厅廊倾颓”的地步。因此，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。
　　双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。
　　进入拱券形山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。

分页: 1 2 3

措卡阿耶雷寺，距今已有 800年左右的悠久历史，由第一世大宝法王杜松钦巴付嘱弟子大修行者塔巴瓦修建。“阿耶”是出类拔萃、超绝胜妙之意，在措卡寺的后山有自然显现的“阿耶” 二字及噶玛巴的脚印等诸多圣胜迹。 ­

寺庙座落在中国四川省西康地区的甘孜州新龙，位于海拔2800多公尺的高原山区，现有200多位出家修行的喇嘛，是新龙藏传佛教中唯一的噶举派寺庙，“噶举”藏语为“口授传承”，也就是说该寺传承金刚持佛亲口密咒教义。 这里曾出现过13位德高望重的活佛，是一个令人神往的圣地。措卡寺有许多堪布、喇嘛都是喇荣五明佛学院晋美彭措法王和亚青寺阿秋法王的证量极高的弟子，具有极大的利众弘法力。 ­

措卡寺阿央林圣地山顶有岩山大狮显凶勇相，山巅有玛瑙似的无暗盖，何处观看都可见其雄伟，得道者尤其是普贤金刚持亲自显圣加持。此事可知，此清静圣地为诸多高僧大德加持而具不可思议之功德。 ­

山顶是观音菩萨之圣地，远看是观音菩萨的骑狮形态，左手拿海螺，右手持胜幢。措卡列然忠的转世格桑松登登孜或邬坚土东林巴圣地志（指南中）说：“嗡玛尼贝美轰，此地是观音圣地，此净土是大威马头净土，此界是金刚亥母坛城，山头是持明传承上师发出加持之光芒”，修三根本非常殊胜——就象洒遍十方各界的美妙花朵一般，不同根器的人均能心领神会、各得其所。 ­

山腰是本尊十方续部神众如云安住净地，是修止观、胜义观、双运瑜伽士们乐园，是一心精进修法的美丽之地。山中森林与果树引人入胜，檀香阵阵沁人肺腑，此世稀见；果树林木表示修法者，能得殊胜悉地；山岩湖泊，代表护法如影相随，遣除道障，顺利如意；奇形怪态的岩石森林，是勇士空行护法之悉地。大司徒仁波切《圣地志》《圣地赞》如上述。 ­

塔巴降措高僧迎请之美丽措卡湖，是大势至菩萨或玛哈嘎拉真正的喜相坛城，只是显现湖之像而已，其实此湖是真正的殿宫，在凡人眼前显现龙王居士读雄嘎布。 ­

又大司徒仁波切赞云：特别是中央湖泊，是真正的黑日嘎显现像，从远观而为愤怒降魔像——亲见玛哈嘎拉实相。并且，大司徒仁波切周游各地，教化他人，特到该寺时说康藏上游有“大石玛哈嘎拉”下游有 “湖玛哈嘎拉”，湖玛哈嘎拉——现新龙措卡寺玛哈嘎拉湖，其湖水平如明镜，清澈见底，波光粼粼，各样鱼类五光十色。见此真使人心旷神怡，后大菩萨过此地时出现了许多瑞像，自然有美丽的彩虹，加持殊胜康藏各地，广为传颂。赞祈到该寺者亦种下解脱的种子。 ­

历史上，莲花生大师曾给措卡寺加持，并闭关修法普渡众生；伏藏大师列绕朗巴曾来此宏法利生；大成就者志美阿佩曾来此与僧俗进行了七天的传法灌顶；大成就者查夏巴德曾来此传了几个月的《大藏经》；大成就者松旺列巴在措卡湖中取出了伏藏“玛哈嘎拉” 仪轨；大成就者罗拉欣珠曾来此与僧俗进行了七天的八关斋戒，这是措卡寺有史以来的第一次，从此，本寺每年都按其传授的仪轨持戒修习。 ­

措卡寺，被成为莲师圣地，此地出生的信众，皆莲师之眷属也。从第六世到第十五世的大宝法王和大司徒仁波切都曾多次到措卡寺传法和修行，第七世大宝法王曾到这里闭关，寺庙中保留着第七世大宝法王亲自塑造具有极大加持力的“玛哈嘎啦”大护法的圣像，此泥塑等身高的大护法圣像属世界万分珍贵。在殊胜的日子，高僧大德或虔诚的弟子来拜见发愿时，“玛哈嘎啦”圣像会说话并且脸上会发出金光或变色，非常殊胜。 ­

玛哈嘎啦湖的传说[/B]关于这个湖泊，还流传着许多动人的传说。相传在藏历六饶迥土狗（即兴1358年）的时候，有位叫塔巴降错的得道高僧为宏扬佛法远游来此，经过如今的措卡寺所在地时，见这里山花簇拥，古木参天，眺望远山，雪峰重叠，近观目击之处沟渠交错，林海层层，绿水青山，柏香阵阵，是建庙修行的好地方，高僧心里默念，这个地方如果有一个湖泊加以衬托，将会给该寺带来佛缘善举，作为一个体性本深，超凡脱俗的得道高僧，是不会轻易放弃一段修行之缘的。于是，高僧带着弟子牵着骡子，翻山越岭寻找能与寺庙结缘的湖水，历尽千辛万苦，高僧的弟子终于在洛古乡境内找到了需要的湖水，便安排弟子在牛皮口袋内装了一袋湖水驮在骡子背上返回，两人走到如今麻日乡政府所在地对面时，只见江水滔滔，水势汹涌，江面上又无桥可供通行，危难之际，高僧口念佛经，扬鞭向江面挥去，将雅砻江一分为二，两人从容过了江之后，就开始上坡，骡子由于驮着湖水跋涉，疲惫不堪，便哭叫起来，于是后人就把这个坡称为“恩久东”，也就是哭叫坡的意思。 ­

由于皮口袋在骡子背上摩擦的时间过长，受到损害，过了“恩久东”之后，在山腰一平坝中，先后渗出了两滴水，形成了形状各异的两个小湖泊。几经周折之后，两人到了措卡一个叫“斜竹”的地方，放下水袋，放湖水于此，但通过几次卜卦之后，发现选错了湖址，高僧便往“斜竹”存水的地方遥手一指，划出一条渠，水便源源不断的从渠中流到了现在的措卡湖的位置，形成了今天的措卡湖。造湖之后，就在湖边建起了寺庙，也就是现在的措卡寺。如今措卡寺湖边当年驮水的骡子留下的蹄印和高僧建寺时留下的掌印，都历历在目，让人百思不得其解，不得不感叹宗教的神秘怪异，故事的真假无从考证，但措卡寺的美丽景观的确让人流连忘返，湖如明镜，微风起时波光粼粼，湖中游鱼五光十色，千姿百态，左边是保护完整的原始森林，右边是成片的红青松，寺庙背后耸立着的“狮子”神山，青山怀抱，白云缭绕，让人仿佛置身仙境一般。 ­

有人曾经在歌中这样唱到： ­

萦绕梦中的香巴拉哟 ­

我日夜把你向往 ­

美丽神奇的措卡湖哟 ­

为众生祈祷吉祥 ­

他乡遥远的地方 ­

也有人为你歌唱 ­

祝福你善缘常常 ­

永远把花朵绽放 ­

来吧，来这片纯净的土地上 ­

你将永远快乐健康 ­

来吧，来这片祥瑞的土地上 ­

他将为你闪耀佛光 ­

来吧，来这神仙居住的地方 ­

你将会获得一生的愿望

­

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

慈恩寺位于山西省西安市南郊雁塔路的南端，寺内矗立着古朴雄伟的大雁塔。唯识宗祖庭。西安市市徽中央所绘的便是这座唐代古塔。它已经成为古城西安的独特标志。慈恩寺位于唐长安城的晋昌坊的东半部，原是隋代无漏寺址。贞观二十二年（ 648 年），太子李治（后来的唐高宗）要为死去的母亲文德皇后（即长孙皇后）追荐阴福，下令选择“挟带林泉，务尽名胜”之地建寺，选中这里。因寺院为追念慈母恩德而建，得名慈恩寺。唐代的慈恩寺毁于唐末战乱，仅大雁塔独存。后来寺院虽经多次重修，都远不及唐代规模。现在寺院建筑范围仅是唐慈恩寺的西院。

慈恩寺是皇家住持建造得寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模，属唐长安城最大的寺院之一。这座寺院当年由大殿、大佛殿、塔北殿、翻经院、元果院、太真院、东院、西院、浴室院等 13 做庭院组成，占晋昌坊一半，面积达 342 亩，是现在寺院面积的 7 倍；寺内的重建复殿、禅房精舍共计 1897 间，是现有房舍的 34.5 倍，其建筑的富丽堂皇和装饰的华贵精妙更是空前绝后。相传吴道子、尹琳、阎立本、郑虔、王维等著名画家都在慈恩寺作壁画。

玄奘子印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利。为了供奉和贮藏这些经典法物，他上表唐高宗，请求批准在慈恩寺正门以北建一座高 30 丈的石塔。唐高宗认为石塔工程过于浩大，短时间内难以完成，不愿玄奘为此多付出辛苦，于是改为在西院今址建造砖塔。永徽三年（ 652 年），由玄奘设计，指导施工，并亲自参与担运砖石，建成一座 5 层砖塔。据记载，这座砖塔高 180 尺，基座每边长 140 尺，面积约 2000 平方米 ，大约完全依照印度形式，形状奇特。由于这座塔砖表土心，仅存在三四十年就逐渐颓坏。长安年间（ 701 － 704 年），武则天重建大雁塔，全部改为砖造，并提高到 7 层。明代又在塔的外表紧砌了一层名砖，形成了大雁塔的现在面貌。大雁塔是楼阁式砖塔，高 64.517 米 ，底层边长 25 米 ，塔身呈方形角锥体，坐落在底面积 42.5 × 48.5 米 ，高 4.2 米 的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可攀登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。

玄奘在慈恩寺译出大量佛经后，请唐太宗为这些经文写了《大唐三藏圣教序》，太子李治（后来的唐高宗）又作《大唐三藏圣教序记》。公元 653 年，由著名书法家禇遂良将这两篇文章书写后，刻碑镶嵌于塔南左右砖龛内。西侧的碑文从右向左读，东侧的碑文从左向右读，这种特殊安排，说明这两块碑石确实为当时专门替大雁塔刻制。禇遂良是初唐四大书法家之一，碑石字迹清晰，严谨秀丽，是我国书法艺术的瑰宝。

雁塔题名是唐代中叶形成的风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。据说这种风俗起初出现于唐中宗神龙年间，进士张莒游慈恩寺，一时兴之所至，将名字题在大雁塔壁。其他进士从此纷纷仿效，尤其新科进士，更把雁塔题名为莫大荣耀。他们集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第时间用墨笔题在塔壁上，如果以后有人升为卿相，还要把姓名改为朱笔书写。这些新科进士题名时，洋溢着春风得意的喜悦心情。如白居易 27 岁时写下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼”的诗句，把雁塔题名与登仙并提了。到了后来，大雁塔竟形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景。可惜到了北宋神宗年间（ 11 世纪中叶），大雁塔发生了一场火灾，塔内楼梯全部烧毁，这些唐代进士们的题壁也因此消失。

[幻灯片方式显示]

[使用PicLens查看]

甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”，合盛时期有近4000僧侣。虽然在文化大革命期间被拆毁殆尽，几乎所有的建筑都是后来重建的，而且文物也已经流失得差不多了，但如果你对藏传佛教有格外的兴趣，这里还是不容错过的。

甘丹寺建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40千米处，达孜县境内，拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。

甘丹寺，全称直择为喜足尊胜洲，简称甘丹寺。也有学者称其为“具善寺”或“极乐寺”。雍正十一年，（1733年）清世宗御赐寺名“永泰寺”。由此发展起来的喇嘛教派起初就叫做甘丹派，后来音变而成格鲁派，格鲁即是善规之意。

甘丹寺的最高主持人称为甘丹赤巴，意为甘丹寺法台。因为甘丹寺是格鲁派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持，地位仅次于达赖和班禅。甘丹寺山下不远有莫寺，过去是西藏地方政府四大护法之一的拉莫神巫预言占卜之地，与甘丹寺有着密切的渊源关系。

甘丹寺为全国重点文物保护单位。由50多座建筑组成，主要有大殿、扎仓、康村、米村及佛堂僧舍。

寺院主要建筑为措钦大殿，阳巴坚神殿位于措钦大殿西侧，殿内后墙有巨石一块，相传是由印度阳巴坚地方飞来，因此殿名为阳巴坚。这里是甘丹寺的主要护法神殿。同阳巴坚紧紧相连的是司东康，是宗喀巴及历代甘丹寺法台的灵塔殿。1419年10月25日，宗喀在赤多康圆寂。1420年他的弟子玛仁钦修建了这座灵塔殿，并用900多两白银在殿内修建银塔一座，安置宗喀巴的肉身。后来十三世达赖将银塔包了纯金。以后，每任甘丹寺法台去世后都要在这个殿内修建银塔，到解放前夕，这里陆续修建了95座银塔。

分页: 1 2

龙多活佛开示宝尔汗佛功德

宝尔汗佛塔由四川色达喇荣五明佛学院副院长龙多活佛亲自主持选址、设计、装藏和开光。

龙多活佛多次开示和赞叹此塔的功德：

 “这个佛塔是真正的世界第一的佛塔，越往后越是世界第一”。

 “这个佛塔是真正的如意宝。你们要特别珍惜。朝拜这个佛塔，和朝拜五台山、普陀山等圣地的功德是一模一样的。”

 “这个佛塔的装藏特别准确、特别殊胜。我们国家像这样的塔子两三个有，但是装藏这样准确的，世界第一！加持特别大！五台山所有寺庙的全部宝贝加在一起，加持和这个佛塔是一样的！”

 “这个佛塔见了见解脱，摸了摸解脱，转了转解脱，拜了拜解脱！凡是见到这个佛塔的人，最晚在弥勒菩萨成佛的时候全部解脱！”

 “转绕佛塔和建造佛塔的功德是一样的。”

 “你们要好好的顶礼和转绕佛塔，拜了再转、转了再拜，转塔转到脚痛。不要怕痛，不要怕冻，不要怕太阳晒。越痛越冻太阳越晒，越消业障。”

 “转塔的时候，你们要好好发愿、念经和回向。像菩萨一样的发心，发为众生而成佛的愿。”

 “以后，呼和浩特的气候也会不一样，大的火灾、水灾和地震不会再有了吧。慢慢的，这个塔子世界上会特别有名。呼和浩特也会因为这个塔子而世界闻名。”

有居士问怎样宣传这个佛塔，活佛说“在网上宣传特别好”“你们要好好的宣传这个佛塔”。

分页: 1 2