秋英多杰仁波切传奇
秋英多杰仁波切通过一生持续地修持，直接面见了金刚总持，将道果法、大圆满和大手印融为一体，和合修持，是当今藏地，乃至世界为数不多的大成就者之一。
仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且近四十年来从未间断过。无论是行住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。
藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信，赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了盛赞仁波切的功德外，还请仁波切护持法王的两个儿子，加持法系的兴盛等等；宁玛派的贝诺法王，恭请仁波切莅临弘法，愿为仁波切的弘法事业提供一切方便；也有大德称赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。限于篇幅。其他的就不叙述了。多年前，仁波切虽然早就收到了这些来信，但一直不愿对外公开来信的内容，仁波切说：“这是大德们对我的期望啊，也是在激励我啊！”
有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈” 。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的著作，他对旁边的出家人说道：“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的，的确是名不虚传啊！”可见仁波切闻思的广大，学识的精深，可谓既通宗，又通教。
在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。正由于这个原因，噶玛噶举派著名的杜木曲杰法王，曾邀请仁波切到其寺院，特别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来，称自己只是一个普通的凡夫，一个坚持修行了几十年的修行人而已。
卡察扎巴大师是藏地有名的占卜预言家，藏区很多活佛的转世印证，都请卡察扎巴大师做仔细的观察，在他的金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身。
秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。
康区囊谦一带著名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言：
“吽！顶礼一切具德之上师！
法性现前证悟增长相， 修证直达明智如量相，
摒除门户偏见之上师， 祈愿长寿广利诸众生！
末世众生与法显衰兆， 假借佛教正法教派名，
内做离间种种魔众类， 祈请速速如愿得根除。”
在这道歌中，吾沙多杰老伏藏师赞扬仁波切是没有门户偏见的上师，赞扬仁波切证到了大圆满四相中的明智如量相。
预言中还说：
“三世诸佛总集莲师尊， 虚空藏与法王无别者，
白玛吾沙多俄林巴师， 化为更松卓德伏藏师，
自心无分别中我祈请， 我之心中幻化如是显，
远离希求畏惧与束缚， 三事缘起应当呈报汝：
宿世之缘成熟缘起故， 汉地文殊圣地五台山，
汝需闭关专修九个月， 勤修四种布施积资粮，
莫去求取声誉上师尊， 一切如愿无疑皆成就，
莫集徒众行持瑜伽行， 戒除恶人所供诸饮食。
之后朝拜印度莲花湖， 三月修持本尊与供施，
一切行持回避诸离间， 不久将来得遇法道友，
一切事业悉皆得增长， 获得诸佛补处之授记，
大乘佛法度众如日照。 当今末法时期诸障碍，
则以普巴金刚作遮除， 为令事业增广修莲师，
念诵十万意乐祈请颂， 四臂玛哈噶拉与布扎，
具足宿缘修持极殊胜， 最终佛法弘扬与利众，
极为广大教法遍诸处， 长寿住世消除末法障，
为遵修持自在成就者， 秋英多杰大师之所请，
八十老翁依师宣密义。”
仁波切说过：“我觉得汉地的禅宗是很了不起的。禅宗与我们藏地的大圆满、大手印和道果法，都是佛的心印传承，在心性方面，没有什么差别。但到目前为止，我还没有看到禅宗讲解有关光明的一面，如果有的话，希望推荐这方面的资料。”
仁波切又说：“不论显宗密宗，都是佛法，没有不殊胜的。显教的经典，汉传比藏传齐全，而密续，藏传比汉传更齐全，各有优势，应该相互学习，取长补短。”
仁波切时常开示：“作为一个修行人，一方面要如法地修持，另一方面，不论你生活在什么国家，都要遵守所在国家的法律法规。如果你能如法地修持，又能遵守国家的政策法律，言行调柔，那么，你是在间接地弘扬佛法；如果你自称是佛弟子，却又违法乱纪，那么，你是在间接地毁坏佛法啊。”
在中国宗教学会组织的藏学研讨会上,有人问：“修行取得成就与护国利民如何统一？”
仁波切答：“从佛法的基本理论，到具体实践，从初发菩提心，到彻证佛果，整个过程的目的就是自利利他，就是要完善自身的人格，净化身口意，帮助众生，利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生，帮助众生。
修行人也需要国家和政策的保护支持，需要一个安静的修行环境和条件，所以，从感恩的角度，修行人也必须要护国利民。
修行人只有取得了更大的成就，才能更好地报国土恩，报父母众生恩。修行成就与护国利民是一致的，是相辅相成的。”
仁波切到汉地朝圣和闭关，如果没有特别的需要，在城市里住的时间一般都很短，大多数时间都在五台山、终南山和鸡足山闭关，短则数月，长则一年。
在藏地更是如此，闭关修行是仁波切一生中最重要的事情，仁波切闭关的时间，总的加起来，将近40年了。近40年的闭关，这在藏地，在汉地，乃至全世界，也是绝无仅有的。
仁波切第一次到汉地朝拜了五台山和普陀山，并在终南山做长期的闭关，弟子们发心供养了不少的钱财，但仁波切回到家乡时，只剩下五千元了，因为，仁波切来回的路上，已经将这些钱布施给沿路各个贫困的村庄和寺庙，布施给贫穷的老百姓了。
仁波切治好的病人成千上万，在他老人家身边，病人络绎不绝，从未间断过，患的都是各种各样的疾病和怪病，最后，医院对他们也束手无策，或是交不起医药费的贫穷病人，也有不少是精神病患者。
虽然治愈了很多的病人，但仁波切说：“我真正的目标和责任，并不是治疗癌症等疾病，而是弘扬佛法，消除众生的贪嗔痴三毒，多年来，我精进修持的是密宗金刚乘成熟解脱之道。我不光是一个会治病的老头，我是弘扬大圆满大手印的瑜伽士！”
萨迦法王知道了仁波切后说道：“历史上，我们萨迦派就常有这样的事，一不留神，下面的寺庙就出了一个大成就者。”
藏区玉树州的政协副主席赛巴活佛说道：“我一直认为仁波切和莲师是无二无别的，我并不看对方的金钱和地位，像仁波切这样的大成就者，世上真是稀有！”
成林文波伏藏师在拉萨见过仁波切之后，曾写道：“我将秋英多杰仁波切的足放在我的头上，我发愿，从此之后，不管我走到哪里，再也不将他老人家当成凡夫。”
仁波切的哥哥家门口有一条凶猛的藏獒，谁见了都害怕。一天，仁波切走近它，轻轻地拍了一下它的头，从此，它变成了一条温柔的狗。
一位原来脾气暴躁的人，动不动就雷霆万钧，仁波切为他传授了心性直指法，他修持心性法，过了一段时期，他竟然变成了另一个人，和蔼可亲，温文尔雅。
仁波切说过：“佛教对内外情器和宇宙真理的认知，超越了现代的科学，本人通过精勤的实践与研究，对于情器世界的真理与生命的本质，有了少许的体证。”
仁波切写了十多部大篇幅的修行论著，而中小篇幅的论著就更多了，而且，仁波切还将不断地写下去。我们也会陆续将著作翻译出版，以飨读者。
这些著作，是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。
仁波切所有的著作，均是实践者的语言，并非学者的语言，均是为了引导修行人实证实修，证悟离戏之本体，绝非仅仅止于戏论。文中既有理论，旁征博引，纵横古今；又有实践，徐徐道来，如数家珍。理论加实践，两者相并重。
仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。
仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将幻网大续、道果、大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修持。
未登临绝顶者，安有此见!
有门户之见者，焉有此举!
太阳照射着雪山之巅，流下四条冰雪融化的溪流。
立于峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居于山谷之中，只能饮其支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。
仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要么各教派都支持我，要么各教派都反对我。呵呵！”
仁波切从不反对科学，认为佛法跟世间的科学并不矛盾。
仁波切常常引用萨迦派“四种真实”的教言，来证明佛教是一种求实的宗教，而并非迷信或唯心的宗教。“四种真实”即：通过真实的体证，了知真实的上师；通过真实的上师，了知上师所传教授是真实的教授；通过真实的教授，了知法的传承是真实的传承。这种求实的理念，与科学上的求实精神又有什么不同呢？
仁波切曾比喻，就像世间科技从金矿中冶炼出金子一般，修持密法，也能从自身不净的气脉明点中，转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。
仁波切认为，若想评判佛法，不应仅靠理论去评判，不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。
仅靠抽象的理念去评判，是苍白无力的。
应在理论的基础上，依实践与体证来评判！
实践出真知。仁波切至今闭关修行近四十年，并愿终生闭关去实践佛法，以证明佛法的殊胜与真实性。
仁波切事迹太多了，我们就是倾江河之水以为墨，也难以书尽。这里介绍的，不过是沧海一滴，仓廪一粟。
我在他老人家身边，目睹且耳闻，令我感动的事情很多很多，不可能一一全部写出来。从他老人家的身上，体现了佛菩萨是怎样以清净强烈的大悲心帮助我们这些苦难的轮回众生的。
