其实你看着的不是我

而是你自己的心

画画，是吾要的生活和生存方式，“画画就是修心”，画画就是坐禅。吾要的画“通过自己独特的形象、色彩和精神哲理符号，表达自己内心的文化意境和故事”。起伏多变的色彩宣示，天真虔诚的线条语言，与观画者达成心灵对话，与观画者共同踏入朝圣之旅。

吾要这些天为悼念遇难同胞吃素，不事烟酒，只是温和地说话。他说世人对佛的理解有偏颇，以为佛无所不能、护佑众生，而他认为佛的精义在于教人向善、慈悲、宽容。画展陈列作品的主角是佛陀，是圣山，圣水，圣灵，这些不是神，是心，是伟大的自然之子——人的本身，是人类尊重生命、善待众生、敬畏自然、爱护环境的艺术再现和哲理升华。

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去西藏，除了欣赏美轮美奂的雪域高原风景外，最易映入眼帘的是无处不在的迎风招展的五彩经幡，这些挂在山顶山口、江畔河边道旁以及寺庙等处的经幡，上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，佛法的吉祥加持便会随风飘至每一角落。

一，利益诸天了知调伏机。

【塑像：兜率内院说法】

二，自天而降如巨象降临，亲见种姓而后方进入，天女幻化母胎我顶礼。

【塑像：一只白象与正在做梦的摩耶王后】

三、圆满十月怀胎释迦子，吉祥蓝毗尼园诞生时，梵天帝释咸礼彼相好，决定菩提种性我顶礼。【塑像：高举一臂﹑立于莲花之上的童子】

四、洞察轮回诸行无实义，驾车腾空飞离皇宫宅，清净佛塔之前径自行，落发出家之举我顶礼。【塑像：在佛塔前，悉达多王子正挥刀斩发】

五、无始以来具义精进故，摩竭陀国菩提圣树下，

【塑像：禅定中，有魔来扰】

六、示现不动金刚跏趺坐，现证圆满菩提我顶礼。

【塑像：菩提树下结印入定】

七、以大悲心迅速视众生，于鹿野苑等殊胜圣地，转妙法轮凡诸所化众，皆安置于三乘我顶礼。【塑像：佛陀坐于法座上，手结说法印】

八、为放逸众迅速惕励故，于拘尸城清净大地上，无死金刚之身毁坏已，示现寂灭涅槃我顶礼。

【塑像：佛陀卧于两娑罗树之间】

时值大宝伏藏教法在印度敏卓林寺开启并传授的贤善时刻，各各大小伏藏师之精华与加持就在此大密敏卓林之剎土中流入所有受法者之心续，特别是在灌顶法会的仪式中，除由传法者的观修与念颂外，最重要的即是在坛城里所摆放的各式多玛。”多玛”在藏传佛教的种种仪式中非常常见，其所伴演的角色也是具有举足轻重的地位。就普遍来说，无论在上师、本尊、空行、护法的修持或是供抛施等用途上，一个具有传承并制作标准的多玛是非常基本而且重要的。

在本周与接下来的几周，印度敏卓林寺2008印度敏卓林寺大宝伏藏灌顶法会将进行到许多关于北岩藏的修法，而此次与尊贵的达龙泽珠法王的随侍僧众中，也有精于制作多杰札寺传统多玛的喇嘛，于是便在法王的要求下，他们在敏卓林寺的多玛房里做出虽小但却非常精致的多札传统多玛，并也与敏卓林寺多玛制做的僧众们交换彼此传承多玛上的共与不共之处以及相互观摩。

本篇报导中，透过摄影师所拍摄收集的图片，配合文字解说的方式，将展现与记录这法会里相互辉映于敏卓林寺的南北藏珍贵教法传承多玛。

图１：北藏多杰札寺传承之寂静八供食子多玛(可与下方敏卓林寺之同款食子多玛图7做外形上之对照比较)

图２：北藏多杰札寺传承之忿怒八供食子多玛(可与下方敏卓林寺之同款食子多玛图12做外形上之对照比较)

图３：北藏多杰札寺传承之三护法多玛(左起:大遍入、一发母、金刚善护法)

图４：北藏多杰札寺传承之利津东竹多玛（可算为上师多玛的一种）

图５：北藏多杰札寺传承的多玛特别善巧运用酥油花的工巧做出庄严的装饰

图６：在细看之下，许多非常花费时间与眼力的拼贴技巧，都透过喇嘛的双手展现在多玛的身上

图７：南藏敏卓林寺传承之寂静八供食子多玛，这是有酥花岩饰的部份(摄于2007年岁末敏林大威德七永日多玛除障法会)

图８：在做的过程中制做者会在脑中先构思整个大概的蓝图，然后将白色的已凝固酥油调出基本色调，再慢慢纯以手工捏出图中所有的花办与白螺莲花等，以外向内的方式边捏边贴上，在这里美学上的色调渐层技法经常被广泛的采用。

图９：这是另一种寂静八供食子具有酥花岩饰技法的部份，通常这些贴花的图案没有特定，在一般唐卡画中所能画出的供物，或七政宝八吉祥，以及经中所载的珍宝璎珞珊瑚等诸宝乃至供养天女等都会被用来做为构图的思材

图10：这是在基本食子多玛上的白酥油花上做出的半浮雕庄严酥油花，可以很清楚的看到各式的供品与图案（摄于敏林法王圆寂４９日圆满大法会，法王圣体坛城旁的供养多玛部份）

图11：这些供品图案都是在过去乃至于现在珍贵的佛教经典中被视为具有吉祥缘起与特殊意义，是故经常出现在各种藏传佛教的图腾中

图12：南藏敏卓林寺传承之忿怒八供食子多玛，不要小看这脸型的雕塑工法，可是要花上一段时间才能够驾轻就熟

图13：南藏敏卓林寺传承之忿怒八供五根花多玛（这是代表眼耳鼻舌身的供养，在学习与制做上都是各项目分开一一学习后，再做整个拼整的练习，最后再习以酥油上色的工法技巧）

图14：南藏敏卓林寺传承之上师多玛，在多玛本体上方所插置的酥油花庄严光焰(藏音:国张)部份，据敏卓林寺多玛房的多玛达人滚千喇嘛所述，敏卓林传承在多玛边围的光焰上有别具其它传承之习惯，像上师多玛上此类具圆边型之光焰外，类似忿怒尊与护法多玛上所插置之看似具尖角型的光焰，传统上只会以纯白色不具色调的酥油花来制图

图15：此是南藏敏卓林寺传承之上师多玛上具有色调的光焰近图，虽可以使用颜色，但却也只使用橘、绿、红、蓝四色系来做配色，而中间全彩酥油花梵字等则是标帜本尊的象征图形

图16：南藏敏卓林寺传承之金刚善护法多玛

图17：南藏敏卓林寺传承之大遍入护法多玛

图18：南藏敏卓林寺传承之一发母护法多玛

图19：此即为具尖角型的光焰近图，很清楚可以看到传统单纯只用白酥油所勾勒出来的光焰，中间的彩色酥油花也是标帜护法的象征图形，通常此类标帜会以护法之手持法器做图

图20：2008印度敏卓林寺大宝伏藏灌顶之坛城。一般来说皆会以上师本尊空行护法四部份来代表制做，并且以各部代表的多玛来总集一切相关尊众之用，第一层左起：上师部多玛、本尊部八大黑汝嘎如来总集多玛、持明心滴根本多玛（此与最左的多玛同为代表上师部的多玛）、空行部金刚亥母多玛；第二层左起每日供养护法之多玛（倘间企多）、父续玛哈嘎拉护法与眷属多玛、寂静尊多玛、上师部多玛（此为一切坛城之部主金刚萨埵之代表）、忿怒尊多玛、母续一发母与眷属护法多玛、永宁地母十二尊多玛；第三层为寂静与忿怒之八供供养。

——本贴图文转自雅虎博客“遇见台湾 & 西藏喇嘛”。