金刚七句祈祷文（最少三遍）

 

原 文 译 文

吽 吽

欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅

巴玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上

雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者

巴玛炯内义色札 世称名号莲花生

括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕

且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持

辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临

格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽

 

莲师心咒（108遍，一般情况随力念诵就可以）

 

嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽

 

（莲花生大士是阿弥陀佛的化身，念莲师心咒就是念阿弥陀佛，

它也是往生的四个条件之一。）

 

传承上师祈祷文

 

祈祷法身普贤如来王 祈祷报身金刚萨垛尊

祈祷化身极喜金刚尊 祈祷上师文殊友

祈祷上师西日桑哈 祈祷上师加纳思扎

祈祷上师布玛莫扎 祈祷上师莲花生大士

祈祷上师赤松德藏 祈祷上师贝若扎纳

祈祷上师益西措嘉 祈祷上师无垢光尊者

祈祷上师持明无畏洲 祈祷上师无畏如来芽

祈祷上师华智仁波切 祈祷上师蒋扬钦哲汪波

祈祷上师麦彭仁波切 祈祷上师晋美彭措法王

 

法王祈祷文（随力念诵，越多越好）

 

原 文 译 文

晋美作恰尊比得拉旺 无谓自在辩讲著之藏

彭措拉巴森杰云丹作 圆满具足三学之功德

华伊潘迪炯内仁波切 无量利乐之源如意宝

珍巧华丹拉玛所瓦得 祈祷吉祥上师胜导尊

 

上师祈祷文（随力念诵，越多越好）

 

原 文 译 文

舍 舍

欧门秋吉央吉颇庄得 安于密严法界宫

地森桑吉根吉欧我涅 三世诸佛之本体

让信秋格欧森敦占比 令我证悟法身者

扎伊拉玛切拉所瓦德 祈祷根本上师尊

 

受四灌顶

 

上师三轮所现三种字 依次放光三光入三轮

三光同时入于三轮处 获得四种灌顶除四障

成为修习四道之法器 最后上师融入我合一

亲见离识之法身面目

（在方便的情况下可以静坐一会）

愿藉此善功德我速得 证悟成就莲花生上师

一切有情众生皆不遗 悉皆安置于莲师果位

 

 

回向

 

此福已得一切智 摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就

达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

 

父母十大恩情第一恩怀胎守护恩 颂曰：

累劫因缘重。今来托母胎。月逾生五脏。七七六精开。

体重如山岳。动止劫风灾。罗衣都不挂。装镜惹尘埃。

第二恩 临产受苦恩 颂曰：

怀经十个月。难产将欲临。朝朝如重病。日日似昏沈。

难将惶怖述。愁泪满胸襟。含悲告亲族。惟惧死来侵。

第三恩 生子忘忧恩 颂曰：

慈母生儿日。五脏总张开。身心俱闷绝。血流似屠羊。

生已闻儿健。欢喜倍加常。喜定悲还至。痛苦彻心肠。

第四恩咽苦吐甘恩 颂曰：

父母恩深重。顾怜没失时。吐甘无稍息。咽苦不颦眉。

爱重情难忍。恩深复倍悲。但令孩儿饱。慈母不辞饥。

第五恩 回干就湿恩 颂曰：

母愿身投湿。将儿移就干。两乳充饥渴。罗袖掩风寒。

恩连恒废枕。宠弄才能欢。但令孩儿稳。慈母不求安。

第六恩 哺乳养育恩 颂曰：

慈母像大地。严父配於天。覆载恩同等。父娘恩亦然。

不憎无怒目。不嫌手足挛。诞腹亲生子。终日惜兼怜。

第七恩 洗濯不净恩 颂曰：

本是芙蓉质。精神健且丰。眉分新柳碧。脸色夺莲红。

恩深摧玉貌。洗濯损盘龙。只为怜男女。慈母改颜容。

第八恩 远行忆念恩 颂曰：

死别诚难忍。生离实亦伤。子出关山外。母忆在他乡。

日夜心相随。流泪数千行。如猿泣爱子。寸寸断肝肠。

第九恩 深加体恤恩 颂曰：

父母恩情重。恩深报实难。子苦愿代受。儿劳母不安。

闻道远行去。怜儿夜卧寒。男女暂辛苦。长使母心酸。

第十恩 究竟怜愍恩 颂曰：

父母恩深重。恩怜无歇时。起坐心相逐。近遥意与随。

母年一百岁。长忧八十儿。欲知恩爱断。命尽始分离。

 

报父母恩咒注音

咒语原文：

南无密栗多，哆婆曳，莎诃。

nā mó mì lì duō，duō pó yì，suō hē。

发音注解：

南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为南（nán难）无（mó摩）。

曳：此处应读古音（yì义）。不读今音（yè夜）。

莎诃：有本亦作“娑诃”，两者皆可。

功德简介：

多生累劫之父母恩重难报，却无以为报，则有佛教报父母恩咒，每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）

附：报恩孝亲经句简选

世尊礼骨。阿难问因。佛说过去父母身。功恩大无伦。垂教后人。众生可问津。南无报恩德菩萨摩诃萨摩般若波罗蜜。

善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）

依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）

假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经）

更多 ……

诵咒回向文

愿此报恩经功德，普及父母於一切，

四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

加持咒（三遍）
嗡,桑巴,桑，波玛纳萨，玛哈臧巴巴吽帕的所哈。

 

此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。

 

八吉祥颂（一遍）
作任何事之始，念诵一遍，能顺利如愿成就，故当铭记
嗡
现有自性清净任运成            安住十方吉祥刹土中
诸佛正法僧伽圣者众            顶礼一切愿我等吉祥
灯王佛贤勇义成就佛            慈严德佛善名胜德佛
一切义持广大名称佛            如须弥山圣力名德佛
垂念一切众生名德佛            威力吉祥名称遂愿佛
仅闻圣名增德增吉祥            吉祥八大善逝敬顶礼
文殊童子具德金刚手            圣观自在怙主慈氏尊
地藏菩萨并与除盖障            圣尊普贤菩萨虚空藏
青莲金刚白莲那伽树            如意摩尼宝剑日月轮
持善标帜吉祥殊胜德            八大菩萨勇士敬顶礼
殊胜宝伞吉祥黄金鱼            如意宝瓶悦意妙莲花
悦音海螺圆满吉祥结            不朽胜幢自在金轮宝
殊胜标帜八胜吉祥宝            供养十方三世一切佛
仅念嬉女圣众即增祥            八大吉祥天女敬顶礼
大梵大自在天遍入天            千目帝释与持国天王
增长天王龙王广目天            多闻天王各持天宝物
轮三叉戟短枪金刚杵            琵琶宝剑宝塔胜宝幢
三界增上善妙与吉祥            世间八大护法敬顶礼
我等如今所作诸事业            一切障难恼害悉消泯
顺缘增长所愿如意成            祈愿吉祥如意悉圆满
晨起念诵此日诸愿成                临睡念诵能见善梦境
战时念诵制胜于诸方                事前念诵倍满诸所求
常时念诵寿德名财祥                妙善圆满所欲如意成
净障与增上生决定胜                诸义成就胜佛所宣说

火猴年良辰吉日由将华吉比多杰（文殊喜悦金刚）意海所生之大宝璎珞。

注：那伽树，又称金色树，可入药，或用于焚香祭龙。

 

供养仪轨

一切人天内外胜资具          妙乐饰鬘美食华衣等
诸佛菩萨愿力所化现          祈以普贤云供作庄严

 

云供咒

纳摩 纳札雅雅，纳摩巴嘎瓦得，班匝萨抓玛日达呢，达塔嘎达雅，阿哈得三雅桑波达雅，达雅塔，嗡班贼日班贼日玛哈班贼日，玛哈得匝班贼日，玛哈波雅班贼日，玛哈波德泽达班贼日，玛哈波德曼卓巴桑扎玛纳班贼日，萨日瓦嘎日玛阿瓦纳波效达纳班贼日所哈。

 

一切有情之怙主，降尽魔众之天尊，万法如是遍知者，诸佛眷属祈莅临。
悲悯我等众生故，以汝神通幻变力，乃至我作供养间，祈请诸佛常安住。
 注：该仪轨能让所准备的供品得到清净、能遍满虚空、令所
供养的十方三世诸佛、菩萨、善神、龙天护法都感到满意。

 

 

普贤行愿品（七支供）
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身復现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅磐，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道！
注：佛法中所有积累福慧资粮的方法，都集中在七支供当中。修持佛法，无论是想即身成就，或者是想临终往生，都必须诵持。它是往生的四个条件之一。

 

 

发心仪轨
祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我

 

正行愿行发心者
乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。
（三遍）

如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
（诵三遍受菩萨戒）

后赞叹随喜者
今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子；
尔后吾当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种；
犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸；
今于怙主前，筵众为上宾，宴飧成佛乐，普愿皆欢喜。

发愿次第
菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长；
愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒提携，断尽诸魔业；
愿菩萨如意，成办众生利，愿有情悉得，怙主慈护念；
愿众生得乐，诸恶趣永尽，愿登地菩萨，彼愿皆成就。

注：此内容就是皈依与发心。无论修什么法首先都要皈依，它是一切修法的基础。发心是发菩提心，它是一切大乘修法的前提。未发菩提心无有成佛的可能，也无有往生的可能，因此它是十分重要的。发菩提心也是往生的四个条件之一。

 

 

怀业祈祷文（三遍，七遍或二十一遍）
     原  文                               译  文
嗡啊吽舍                            嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德              大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格              乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利              离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华              金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘              法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热              世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰              驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎              催伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦合              秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得              胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛              摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎              胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措              怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德              现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友              金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格              无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰              红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协              振动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢              依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央              赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义              施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴              万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚              无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波              犹如芝麻荚开而安住
坚匝森旺格拉措拉              怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛              至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达              一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作              无碍自在成就祈垂赐

 

此为藏历土兔年七月一日，具“德（）”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬或以火、风作转轮，亦能成办。愿增吉祥！（注：祈祷文也被称为大自在祈祷文。特别有传承上师的加持力。念诵此法的人，特别容易得到加持，也容易令心得到清静，应多多诵持。

 

 

金刚七句祈祷文（三遍、七遍或二十一遍）

原文                 译文

吽                    吽

欧坚耶杰呢向灿        邬金刹土西北隅

巴玛给萨东波拉        莲茎花胚之座上

雅灿巧格欧哲尼        稀有殊胜成就者

巴玛炯内义色札        世称名号莲花生

括德喀卓芒布果        空行眷属众围绕

且杰吉色达哲杰        我随汝尊而修持

辛吉洛协夏色所        为赐加持祈降临

格热巴玛色德吽        格热巴玛色德吽

 

注：该文也是莲师祈请文，莲花生大士曾经说过：念诵此法一定能够把诸佛菩萨请到，莲师还说：任何人祈请，我都会来到他面前，加持清除一切违缘。在平时、特别是遇到违缘时随力诵持。

 

 

金刚萨垛修法仪轨之传承上师祈祷文

法身普贤如来王，报身静猛五部尊，化身金刚萨垛尊，祈祷意传上师众；
诸佛总集莲花生，空行主持海王母，大圣金刚降魔者，祈祷言传诸上师；
伏藏大师果典结，消灭五浊理 郎,得到明力无畏洲，祈祷耳传众上师；
其余本尊空行与，法界一切护法众，情器本性即净土，一切诸法皆祈祷；
愿我如是祈祷力，清净平等本性现，依此生圆次第道，证得圆满菩提果。

 

    注：诚心诚意祈祷传承上师能够得到传承上师的加持。该文在修法仪轨中是必须要念诵的。

        金刚萨垛修法仪轨  （前行） 
        身心放松，生起信心，然后念诵

 一、皈依
南无
从今乃至菩提果，诸部如海坛城主，上师金刚萨垛尊，深信无疑吾皈依。

 

二、发心
遍天一切有情众，为到恒常安乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。

 

三、驱魔
吽
殊胜密乘坛城此，思行邪见诸鬼魔，速去无际天外方，如有违令绝不饶，
厄匝达雅帕的

 

四、修护轮
吽
有寂万物一切法，清净平等佛坛城，不净邪魔各虚无，平等之中修护轮， 
班匝恰恰真

 

五、降福
吽
离戏生灭净土中，本性法身上师尊，业气融合中脉中，请赐圆满平等福，
具五决定净土中，本性报身上师尊，心相基位一切法，请赐智慧法身福，
方便度化净土中，大悲化身上师尊，灭除三界轮回苦，请赐获得二身福，
嗡班匝萨垛吽，啊畏夏雅频频，匝吽瓦伙，迪叉班匝。

 

六、加持供品
吽
所现智慧戏装严，普贤云供皆无上，愿成广大佛坛城，还愿圆满之因缘，
玛哈布匝萨帕纳康

 

七、生起本尊（正行）
吽
万物一切不可得，本来皆是大空性，如是众生皆不知，因此遍满大悲心，
空性悲心而无别，自心白色吽字现，晴朗空日月垫上，降临发光为二利，
变成上师金萨尊，明现洁白皎月色，圆满报饰跏趺坐，左手持铃靠胯前，
右手持杵于胸间，温柔娇媚圣姿态，十方遍满智慧光，如幻水月彩虹现，
明观显相自性空。

 

八、融成一体与灌顶
即彼三处嗡啊吽，光照十方净土中，身佛语佛意佛众，请到融入无二别，
头顶五字俱发光，请到灌顶之诸佛，灌顶加持消业障，剩余甘露往上涌，
升至头顶现释迦，化身装饰显庄严。
嗡吽所昂哈

 

九、陈述
吽
部集主尊于心间，兰色吽字显发光，无量诸佛与佛子，如空云海现在前。

 

十、迎请
吽
明空无别真谛尊，遍满有寂众诸佛，徒众信仰与希求，随顺形状请化现，
班匝萨玛匝匝

 

十一 、请安住
吽
法界而来智慧尊，融入观修影像尊，有如水中融入水，无别不变请久住，
萨玛雅迪叉兰

 

十二、供养
吽
遍满一切诸法界，花等七供五妙欲，红白甘露歌舞等，普贤云供皆庄严，
玛哈布匝获

 

十三、赞叹
吽
态化忿怒而寂静，一切坛城幻化主，具足利乐来源者，顶礼上师金萨尊。

 

 十四、念诵 
吽
心间洁白月垫上，六字围绕吽字转，发光普照做二利，回聚体内得清净，
嗡班匝曰萨垛吽

最少念108遍，观想金刚萨垛身降甘露，消除自己与一切众生的业障，身口意得以清净。续部中曰：若念诵10万遍金刚萨垛心咒，有缘众生如此修持，失坏的根本誓言也能恢复。

 

字母咒（三遍）

阿阿阿额额额乌乌乌热热热勒勒勒诶诶诶欧欧欧昂阿，嘎喀恩嘎日嘎阿，匝擦恩匝日匝你雅，札叉恩札日札日纳，达塔恩达日达纳巴帕恩巴日巴玛雅拉瓦夏喀萨哈洽。

 

缘起咒（三遍）

嗡耶达日玛黑德抓巴瓦，黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达，得堪匝友呢若达，诶旺巴德玛哈夏日玛纳所哈。

 

八供 
  阿岗  巴当  布贝  都贝  阿洛给  甘得  纽微得  夏达梭哈 
 洗脸水、洗脚水、花、香、灯、涂香、食品、乐器。
 注：念咒语、打手印、观想各有加持力，这些加持力综合在一起，才是最圆满的。

 

供养
吽
遍满一切诸法界，花等七供五妙欲，红白甘露歌舞等，普贤云供皆庄严，
玛哈布匝获

 

赞叹
吽
态化忿怒而寂静，一切坛城幻化主，具足利乐来源者，顶礼上师金萨尊。

 

 

祈祷圣者法王如意宝

随力念诵，越多越好

晋美作恰尊比得拉旺（无谓自在辩讲著之藏）
彭措拉巴森杰云丹作（圆满具足三学之功德）
华伊潘迪炯内仁波切（无量利乐之源如意宝）
珍巧华丹拉玛所瓦得（祈祷吉祥上师胜导尊）

注：圣者法王如意宝是最近代的传承上师，祈祷法王，身口意能快速地得到清净，甚至能达到金刚大圆满的境界。

 

 

受四灌顶
上师三轮所现三种字，    依次放光三光入三轮，
三光同时入于三轮处，    获得四种灌顶除四障，
成为修习四道之法器，    最后上师融入我合一，
亲见离识之法身面目，    愿藉此善功德我速得，
  （在方便的情况下可以静坐一会）
   证悟成就莲花生上师，    一切有情众生皆不遗，
   悉皆安置于莲师果位。

 注：修持的过程当中，受上师的四种灌顶特别重要，所以时时刻刻都要做。
     （四灌顶有：“基、道、果”各四种灌顶，这里是“道”四灌顶。）

 

 

金刚萨垛修法仪轨之会供

 

一、加持会供品

无比宽大容器里，装满五种肉甘等，一切护法三根本，如意诸供在其中，
     嗡啊吽哈获舍

 

二、迎请（用铃鼓）
吽
三身佛国净土中，上师金刚萨垛尊，所有供养之对境，迎请光临此坛城，
班匝萨玛呀匝迪叉兰

 

三、献供（供本尊）
吽
食品饮料方便智，供养解脱之甘露，无量诸佛三根本，加持消业得清净，
嘎哪匝札布匝获

 

四、忏悔（供空行）
吽
我等一切诸众生，无始劫来至今生，所造恶业皆忏悔，祈愿加持得清净，

萨玛雅西迪阿

 

五、斩魔（供护法）
    诶日阿呢哲匝
吽
菩提违缘恶魔众，智剑慧光斩除之，神识超度净土中，血肉供养护法尊，
呢则夏仲玛亚瓦得卡让卡合

 

六、酬誓愿
吽
外供内供诸供品，遍满无际虚空中，供养护法三根本，祈愿清净速成就。

             简    供（念21遍，最好边念边打手印）
    嗡阿吽伙（加持会供品）   嗡阿吽伙
   匝森拉措措拉先珍夏        迎请三根本众莅会供
   协囊桑沃得钦措巧波        献外内密大乐之会供
   丹策年恰檀嘉托洛夏        一切誓言违失发露忏
   尼怎札嘎丘杰央色卓        二执魔仇法界中解脱
   年涅得瓦钦波特丹刚        平等大乐密意愿满足
   巧当屯盟欧哲匝得所        祈赐殊胜共同诸悉地
   注：此为积累会供数量时所需之简供，将华多杰（麦彭仁波）作。

 

 

七、受用会供品
吙
自身圆满佛坛城，供养妙欲之甘露，犹如法性融法性，本尊融入与本尊，
阿拉拉火
（这时念金刚萨垛心咒，心要清净观想自己在受用甘露，得到成就）
注：上师在场先给上师献供品（甘露，甘露水）

八、余供（准备余供品，供养12个地母）
吽
余食供品诸甘露，供养地母诸空行，曾发誓愿大德前，守护誓言不退转，
萨玛呀吙
(这时出供)

九、应誓作法（给这些护法准备食品)
吽
首先莲师忿怒尊，桑耶黑宝山顶上，幽显天地护法神，灌顶加持而吩咐；
各自忆念诸誓言，所托事业愿速成，其次降魔金刚尊，桑耶切颇寂静处；
金刚护法诸地母，灌顶加持而吩咐，各自忆念诸誓言，所托事业愿速成；
后来自在莲师尊，成就虹化寂静处，守护地神五兄弟，灌顶加持而吩咐；
各自忆念诸誓言，所托事业愿速成。
（这时供品食子倒出去）

十、金刚舞诅

（食子盘拿回扣着放，此时观想，一切恶人恶魔被扣在食子盘下，然后开始念：）
吽
外器佛之宫殿中，空行空行母众等，共同跳起金刚舞，降伏诸等鬼魔众，
嗡朗阿郎吽郎东巴呀南

十一、受持成就
吙
诸佛总集之本尊，吉祥金刚萨垛前，祈请迅速赐加持，世出世间皆成就，
萨瓦色德帕拉吽

十二、化空妙有
自显智慧所坛城，融入法界空性中，又现身语意之三，现为佛身语智慧，
嗡阿吽 恰珍

十三、回向
吽
愿此及所有功德，回向法界无边众，所有众生皆成就，皆成金刚萨垛尊。

十四、吉祥文
嗡
万物皆清净佛身，音声皆佛之咒语，思维皆佛之智慧，圆满平等皆吉祥。

 

注：此金刚萨垛修法仪轨是法王如意宝晋美彭措意伏藏法，此法特别殊胜圆满，若如法修持很快就能达到圆满的境界。
                                                                           达真堪布译

回向偈
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

 

 

普贤行愿品（发愿）
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

注：一切诸佛的愿望大概有120多万，而普贤行愿品发愿文是诸佛愿望的总集，它最后的愿望是：所有的众生都能往生到西方极乐世界。它也是往生西方极乐世界的四个条件之一。所以，想即身成就、想临终往生的人，必须要诵持普贤行愿品发愿文。这样才能与诸佛菩萨的愿力相应，靠这样的愿力，才能更快地到达解脱的彼岸。

 

 

大圆满愿文
十方四时善逝佛子俱    智慧之身无二圣尊相
文殊童子平等自性中    祈愿自然成就无作义
本来怙主具德上师尊    以见法身等性之敬心
义传密意加持入吾心    愿得觉性力之大灌顶
本来住故不依勤作修    亦不观待根基差别等
自心简易难信之秘密    愿以上师窍诀力见之
戏论观察妄加分别心    寻觅修行自己徒劳因
缘法修习延误入樊笼    愿能断除戏论痛苦根
远离言思虽无见何法    亦无未见所剩之余法
自心深处坚信甚深义    愿证难以诠示之真如
戏论本净之故离有边    觉相自成之故离无边
虽说二者分别取式许    愿见无别离说平等义
于此犹如以指标示月    初时虽以言思为诠示
自然法性超离言思境    愿见自己本住自性义
于此不见所舍之诸法    亦无建立所修之法故
远离破立勤作法性中    愿能趣入自然安住义
假立所知本基能行道    以及所得果位之诸法
自性界如虚空分次第    愿能安住无作自成义
迷乱假立不净轮回法    与彼相反清净之显现
观待假立均为戏论法    愿见无戏本体不住义
离意法性本来之住相    见修成垢分别为遮障
究竟本性实相离见修    愿能安住自然真实义
一切所缘即为见解毒    一切勤作即为修习过
一切取舍行为之险隘    愿能现见离苦之法性
未入戏论樊笼觉性相    远离分别现量见彼性
伺意犹将虚空打疙瘩    愿能通达自住真实义
彼时自觉童子瓶佛身    智分自光明显妙吉祥
愿以自然智慧之灯光    摧毁一切极深黑暗障
不改法性本来无为法    无有重新改造修行道
不由因生究竟之果位    愿能现见本来自住义
伺察意句糠秕迷乱道    如何宣说不离分别网
不由教生自己所证义    愿能以心修持深窍诀
能取所取其性即迷乱    如何执著并非真如性
不由心生自然智慧身    愿能成就了义正等觉
觉空觉性界中圆诸法    皆成唯一明点平等性
息灭一切轮涅之希惧    愿得不住法身究竟果
此等所现一切身与境    皆如毛发分别心所现
是以无念大智自相中    愿能现前法尽本来界
尔时等同虚空智慧身    饶益十方三时无边众
普降一切所欲如意宝    愿得究竟离障胜果位

 

此愿文乃为共称为加纳扎革勒金刚亥母之化身——至尊护乐智慧自在母，于火狗年三月十二日，供养吉祥哈达、珠宝严饰之白水晶念珠等圣物并作劝请，而为因缘，麦彭文殊欢喜或名光明金刚者，心中顿时显现此大圆满不共自宗之术语，并于当日圆满所造。以此善业，愿诸众生，获得本来怙主文童子之果位。

仅闻亦定得解脱，金刚持赞殊胜道，思维此理何须说，法性谛力速解脱。
有勤因乘难调时，续云普贤教出世，圣言所赞精藏教，愿彼周遍诸世间。
芒嘎拉木

 

注：修持佛法的最终目的是达到究竟圆满解脱的境界。此法具有诸佛传承上师无比的加持力，加上大愿文本身的加持力，加上诵持者自己的愿力，几种力量融合在一起，才能在极短的时间内达到无际，究竟圆满的境地。所以每天都要诵持。

 

 

成就所愿誓言
以佛所获三身之加持      法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持      如是回向发愿悉成就

 

 

成就所愿咒
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

 

 

莲师心咒

嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽

 

 

附言：末法时期，众生福薄慧浅，障深业重。很多学佛人依然犯错，犯戒，包括犯密乘十四根本戒等等。修持起来特别艰难，不仅达不到圆满解脱的目的，却会得到更多恶的果报。以前莲花生大师等许多大德通过会供的这种修法，善巧方便摄受众生，最后达到圆满的成就。

特别是通过金刚萨垛修法仪轨之会供的修法，能更快速地达到金刚圆满的境界。所以说：“会供是消除业障，积聚福慧的极为殊胜的一种最圆满，最快速的修持方法”。

诸佛菩萨、上师们特别喜欢会供。对会供的修持方法越相信、越有信心，加持力越大，那么成就也越快、越大。

希望每个渴望达到圆满解脱的人，认真修持此法，保证能早日达到吉祥圆满的解脱。请相信吧！！！

注：初十是莲师到人间每个角落的吉祥日。二十五是莲师在天间与勇士、勇母、空行、空行母一起做会供的吉祥日。

大家如法修持，按照上师的要求去做，定能得到殊胜的加持，并能快速达到圆满的境界。做会供的时候，身口意都要清净。住处、本师、眷属、法、时间都要观想为吉祥圆满。

达真堪布

放生过程中，最重要的是为所有物命行三皈依并为其念佛。我们救放众生的性命，他们虽然满心感谢观喜，却都还是畜生，尚在三涂中受苦，未能真正解脱。我们惟有以至诚心为其三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕馈鬼。皈依僧，不堕畜生。」令物命均能走入佛门，成为佛弟子，使其于今生报尽速能脱离三恶道中。我们更要为物命至诚念佛,以一句至高无上，统摄一切的「南无阿弥陀佛」圣号盈盈满满地贯注其八识田中。既植道种，以后因缘成熟时必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脱六道轮回的生死苦海。这才是放生中的大放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的居士们不仅拯救了物命，也同时皈依了三宝，同时忏悔，同时念佛，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，大家仔细想想，有什么功德还能比放生更殊胜的？放生是门学问，初发心放生人士可委托有经验的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，自行化他并广为提倡。

放生应当注意以下几点：

（一）不预订：

在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

（二）不固定：

不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

(三）多少不拘：

随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

（四）授三皈依、念佛：

放生前一定要授三皈依并念佛。今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！

简单的放生方法：

1. 加持一杯大悲咒水

首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上.

2. 念忏悔

口念忏悔文：「往昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」，念三遍。

3. 念三皈依

再为它念三皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。」。

4. 念佛号

再念“南无阿弥陀佛”，数量不限。另外，加念“宝髻如来”、“宝胜如来”名号，可以使被放的众生，免去再次被捉的灾难。因为“宝髻如来”、“宝胜如来”曾经发愿保护被放的众生，不再受到伤害。然后，全部放生。

在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。切记！切记！

如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。

（五）细心周到：

放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为愿则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以.

（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

于放生处设香案，备净水杨枝。中供观世音菩萨像。众等以慈眼视诸众生。念其沉沦。深生哀悯。复念三宝有大威力。能救拔之，法师手执水盂。默念想云。一心奉请十方慈父。广大灵感观世音菩萨。降临道场。加持此水。具大功勋。丽沾异累。今彼身心清静。堪闻妙法,
　　
　　一：杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪除衍火焰化红莲，南无清凉地菩萨摩诃萨，南无清凉地菩萨摩诃萨。南无清凉地摩诃萨。摩诃萨
　　
　　二：南无大悲观世音菩萨（三称）
　　
　　三：法师说水文
　　菩萨柳头甘露水 能令一滴遍十方 腥膻垢除秽尽蠲除 令此坛场悉清静 教有密言谨当持诵
　　
　　四：大悲咒：（若干遍绕各生灵处洒净）
　　訶．南無、喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）. 婆盧羯帝、爍缽囉耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）. 菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）. 摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）. 唵，薩皤囉罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）. 南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）. 婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）. 南無、那囉謹墀（Na Mo, No La Jin Chi）. 醯利摩訶、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）. 薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）. 薩婆薩哆、那摩婆薩哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罰特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）. 怛姪他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆盧醯．盧迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦羅帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）. 摩訶菩提薩埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）. 薩婆薩婆（Sa Po Sa Po）, 摩囉摩囉（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎馱孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）. 俱盧俱盧、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）. 度盧度盧、罰闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）. 摩訶、罰闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）. 陀囉陀囉（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛囉耶（Shi Fu La Ye）. 遮囉遮囉（Zhe La Zhe La）, 摩麼罰摩囉（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隸（Mo Die Lie）. 伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿囉參、佛囉舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）. 罰沙罰參（Fa Suo Fa Seng）. 佛囉舍耶（Fu La She Ye）. 呼嚧呼嚧摩囉（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）. 娑囉娑囉（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 蘇嚧蘇嚧（Su Lu Su Lu）. 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）. 菩馱夜、菩馱夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）. 彌帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）. 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩訶悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀喻藝（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤囉耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩囉那囉（Mo Na Nuo La）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉囉僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 娑婆摩訶、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 者吉囉、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po he）. 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀、皤伽囉耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩婆利、勝羯囉夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 南無喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 爍皤囉夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多囉（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）.
　　
　　五：心经：（一遍）
　　
　　《般若波罗蜜多心经》
　　
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,舍利子,色不异空, 空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法, 无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道, 无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有 恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩 提,故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦, 真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰, 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
　　
　　六：往生咒
　　南無 阿彌多婆夜
　　
　　哆他伽多夜 哆地夜他
　　
　　阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗
　　
　　阿彌唎哆 毗迦蘭帝
　　
　　阿彌唎哆 毗迦蘭多
　　
　　伽彌膩 伽伽那
　　
　　枳多迦利 莎婆訶
　　
　　七： 请圣
　　香花迎 香花请 南无一心奉请
　　尽虚空，遍法界，十方常住佛法僧三宝。（三称）
　　
　　八：法师白云
　　十方三宝，释迦本师，弥陀慈父。宝胜如来，观音菩萨，流水长者子，天薹永明，诸大士等。惟愿慈悲，证知护念，今有水陆飞行诸众生。为他网捕，将入死门，（ 弟子某等）发慈悲心，学菩萨行，赎其身命，放使逍遥，承顺大乘经典。代为忏悔，授于三皈，称扬十号，及说十二姻缘，但以此类，最障深重。神识昏迷，不能了知，方等深法，仰乞。 十方三宝，威德冥加，令其开悟，早得解脱。佛子，念汝多生业重，堕在畜生，今为汝等，对三宝前。发，路罪愆，汝当志诚，随我忏悔。
　　
　　九：忏悔（法师唱一句大众和一句） 一切罪障
　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 纵身语意之所生 今对佛前 皆忏悔 （ 三遍） 一切罪根
　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦忘 心忘罪灭雨俱空 是则名为真忏悔（三遍） 南无求忏悔菩萨摩诃萨 （三遍）
　　
　　十：持咒
　　南无清凉地菩萨 （三遍）
　　离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝。尼诃罗帝。吡黎你帝摩诃伽帝，真陵乾帝，娑婆诃。（三遍）俺，萨翰巴钵，月斯普吒，怛贺罗。翰资罗耶。娑诃（七遍）
　　
　　十一：传授皈依
　　诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依 所以轮回三有，今堕畜生，我今授汝等三皈依法，汝今谛听，诸佛子等。
　　皈依佛，皈依法，皈依僧。（三法，法师说。一遍，众答一遍）
　　皈依佛，两足尊 ，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。（三说，法师说一遍，众答一遍）
　　皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕恶鬼，皈依僧，不堕旁生。（三说，法师说一遍，众答一遍。）
　　汝等佛子，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
　　从今以往，称佛为师，更不皈依邪魔外道。（三说，法师说一遍，众答一遍）
　　从今以往，称法为师，更不皈依外道典籍。（三说，法师说一遍，众答一遍）
　　从今以往，称僧为师，更不皈依外道邪众。（三说，法师说一遍，众答一遍）
　　诸佛子等，皈依三宝已，我今更为汝说，十二因缘，生相灭相。今汝等了知生灭之法，悟不生灭之法，当处究竟，当处清静，当处自在。一究竟，一切究竟。一清静，一切清静。一自在，一切自在。同于诸佛，证大涅磐。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。取缘有，有缘生。生缘老死，优悲苦恼，所谓无明灭，则行灭，行灭则识灭。识灭则名色灭，名色灭，则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭。取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死优悲苦恼灭。无明无性，本是诸佛不动之体，汝等执著，忘起无明。譬如病目，见空中花，即知是已。无明即灭，佛子。再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依佛发愿，依愿修行，汝今谛听。
　　
　　十二：发愿
　　众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三遍） 自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断 自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成（三遍）
　　
　　十三：称赞如来名号
　　诸佛子我更为汝，称赞如来吉祥名号，能令汝等。永离三途八难之苦，常为如来真净佛子。南无多宝如来 南无宝胜如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来 南无甘露王如来 南无阿弥陀如来（三遍）
　　
　　十四：放生
　　诸佛子等此七如来，以誓愿力，拔济众生。三称其名，千生离苦，证无上道，惟愿汝等，即放以后，永不遭遇恶魔吞但，网捕相加，获尽天年，命终之后，承三宝力，随缘往生，西方净土。持戒修行，见佛闻法，授菩萨记，转化众生，更愿放生。（弟子某等）菩提行愿，念念增明，救护众生，常如己想，得生安养，见阿弥陀佛，证无生忍，分身尘刹。尽未来际，广度众生，拜愿捕生人等，回心向善，同得解脱，共证真常。
　　
　　十五：唱赞
　　胎卵湿化 多劫沉迷 皈依三宝发菩提 龙网捕免离 海阔天飞 随佛生西天 南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若菠萝密。
　　
　　十六：念佛南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。
　　南无阿弥陀佛（绕生灵处三匝）
　　南无观世音菩萨（三称）
　　南无大势至菩萨（三称）
　　南无清净大海众菩萨（三称）
　　
　　十七：回向
　　愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 放生功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨 摩诃萨 摩诃般若菠萝密

格鲁派大手印祈愿颂

贡唐·丹贝仲美 作

多 识 译

悉地大藏上师金刚持，

降入心莲感知乐融融，

明空无执原始无作心，

感悟思维本性求加持。

 

刹那生灭相续意识流，

名为自身心体实际上，

并无丝毫自在之本体，

感悟空虚本性求加持。

 

明心虚空无二真手印，

莲心日月交合相生乐，

化显如幻千万庄严身，

尘海度化众生求加持。

 

《格鲁派大手印祈愿颂》 多识仁波切 释讲

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百字明咒 －藏音

om │ ban-ze^re sa-due-sa-ma-ya │ ma-nu-ba-la-ya │
唵 │ 班 杂 萨 埵 萨 玛 雅│ 玛 努 巴 拉 雅│

ben-ze^re-sa-due-dei-no-ba-di-chan-zhi-duo-mei-ba-wa │
班 　杂 萨 埵 得 诺 巴 地 茶 智 多 美 巴 瓦 │

su-duo-ka^yo-mei-ba-wa │ su-bo-ka^yo-mei-ba-wa │
苏 多 卡＾哟 美 巴 瓦│ 苏 波 卡＾哟 美 巴 瓦 │

a-nu-rak-duo-mei-ba-wa │ sar-wa-si-di-mei-da-ya-za │
阿 努 喇 多 美 巴 瓦│ 萨 瓦 悉 地 美 达 雅 杂 │

sar-wa-gar-ma-su-za-mei │ zi-dam-xi^ri-yam gu-ru-hum │
萨 瓦 　嘎 玛 苏 杂 美　│ 资 当 希利 阳 　咕 汝 吽 │

ha-ha-ha-ha-ho │ ba-ga-wen │ sar-wa-da-ta-ga-da │
哈 哈 哈 哈 火│　巴 嘎 文 │ 萨 瓦 达 他 嘎 达

ben-ze^re-ma-mei-mun-za ben-ze^ri-ba-wa │
班 杂 玛 美 　门 杂　班 资 巴 瓦│

ma-ha sa-ma-ya │ sa-due a │
玛 哈　萨 玛 雅│ 萨 埵 阿│

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（一）概述

为什么要讲人无我和法无我呢？讲“四谛”的时候，提到“道谛”包含了“出离心、菩提心和空性（即证悟空性的智慧）”。出离心和菩提心的修法已经讲过，下一个要讲的就是空性的修法。

本来，在出离心没有修好之前，没有必要讲菩提心的修法；而在菩提心没有修好之前，也没有必要讲空性的修法。也就是说，应该先讲出离心的修法，讲完之后大家去实修，当绝大多数人基本上达到修法标准的时候，再讲菩提心的修法，这样讲一个修一个，是最如法、最踏实的。但是，因为我们没有这么多时间，所以才在很短的时间里讲了许多修法。你们修的候，不是在一天或一座当中修很多法，而是要先修出离心，在对世俗的贪欲心减少之后，再修菩提心的修法。

当然，具备出离心和菩提心是很好的，但最终还有一个问题，就是证悟空性。我们心的本性，不是现在这样具有贪、嗔、痴的不清净心识，它的本体是光明的如来藏。我们可以在这个境界当中，获得自由自在。但是，有一个东西总是不让我们得到自由，它不在外面，外在的任何物质或精神，都不能把我们束缚在轮回当中，都没有办法阻止我们解脱。以前很多的高僧大德在监狱里也能活得那么开心、那么自在，他们的身体虽然被关在监狱里坐牢，但是，他们的心已经开放，已经获得了自由，这时，身体在哪里都无所谓了。所以，外在的事物是无法令我们不自由、不自在的，生生世世让我们不自由、不幸福的，就是自己心中的一个细微执著。这个执著把我们的心和轮回，也可以说是肉体，紧紧地连在一起，不让它们分离。死后虽然放弃了这一世的肉身，但是，在下一世、甚至在中阴身的时候都有一个身体。所以，心的本性虽然是光明，我们自己却不看到，从而无法获得解脱。心从无始以来就和我们在一起，但是至今我们对它的本体仍然一无所知，若不了解这一点的话，即使拥有再丰富的世俗知识也没有太大意义。所以，要斩断这个始终把我们的身心连在一起的执着。　

如同风筝线断了以后，就可以在蓝天中自由自在地飞走一样。当我们用一种手段把这个象钢丝一样连接心与肉体的东西断掉以后，就会像佛和登地以上的菩萨一样：没有生、老、病、死，没有贪、嗔、痴、慢，不受任何烦恼的限制，不受任何身外之物的约束（自利），同时还能更好地利益众生（利他）。渡化众生、利乐有情的事业是永远不会停止的，这是我们修行、成佛的唯一目的。

那么，该如何斩断这个连接我们身与心的执着呢？如果它是身外之物，就有可能用身外之物斩断它，但它不是，所以，用外在的任何一种方法、手段都无法触及它。在没有证悟空性之前，这些话有一点不好理解，然而，对于那些对空性稍有了解和体会的人而言，这是很正常的，一点也不神秘。一旦证悟了空性，虽然没有彻底消灭贪、嗔、痴，但粗大的烦恼会明显减少。

那么，“所断”是什么？　就是“我执”；“能断”是什么？就是“证悟”、“智慧”。所断是指要断的对象；能断是指断除的方法、手段。

我们要断掉烦恼，首先就要找到烦恼的根源。佛教对世出世间的一切法都很讲究因果关系。若要毁灭果，就必须找到因。只有找到“因”，才能打破、毁坏它。“因”毁坏了，“果”　就会自然消失。这是一个非常理性、合理的做法。

有些外道不去打破“我执”，反而通过诸如不穿衣服、长时间不吃饭、烧掉自己身体等方法，来寻求一条脱离轮回的出路、一种精神上的解脱。这种情况，印度到现在还有。因为他们没有找到根源，所以方法错了。肉体当然可以毁掉，这很简单。但这只是临时毁坏了果，并非从根本上解决它的因，果随时都有可能再发生。比如，吃一些止痛药可以把痛苦的感觉压下去，若病根不除，过一两个小时药效消失后，痛还是会发作的。同样，不解决根本原因是不管用的，所以我们要解决根本问题。

我们要解决的根本问题是否只有佛菩萨才能做到呢？是否凡夫人无法做呢？不是。佛、菩萨已经断掉我执，所以没有必要再断，就像没有必要去杀已经死去的人一样。恰恰是我们这些执着的凡夫人，才需要断掉“执着”，而且也有办法断。如果在座的所有人肯把世俗间的事物基本停止　（还不是完全停止），然后一心一意投入修行的话，在死亡之前，无论时间长短，肯定能够放下很多执着。在座有很多三四十、四五十岁的人，如果我们能将以前为生存而投入的时间和精力用于修行，而且方法无误的话，那么今天我们的执著已经断得差不多了。所以，这是每个人可以做到的，只是做不做的问题，不是能不能的问题。做，是肯定可以做到的。所以，空性的修法是很有必要的。

下面再具体讲一讲：什么在束缚我们，什么可以断掉它。

（二）认识轮回的根源

今天，我们为什么作了凡夫人，为什么流转轮回呢？这不是人格化的上帝的安排，也不是象某些人说的那么简单——“无因无缘”。对凡夫而言，生命的前后两端——过去世和未来世，是非常模糊的，我们只知道中间的一段——现世的几十年而已。生命的起源和归宿是一般人不容易了解的事情。正因为这样，虽然有很多教派或个人就此问题创立了常见、断见等种种观点，但是，其中没有一人能真正说清生命的真相。只有佛陀才能够清楚明白地揭示出生命的源头和归宿究竟是什么。

是什么将我们束缚于轮回中的呢？

我们不是自愿流转轮回的。我曾讲过，有些人在催眠的时候说，自己是故意来到这个世界上的。他们也许真有这样的感觉，也许是在胡说。但无论如何，这都应该是自己的幻觉，是不太可能的。实际上，除了那些度化众生的菩萨以外，没有一个人在临终时有主宰自己来世去向的能力。我们一直都是毫无目的地漂泊于轮回当中，没有任何自由可言。

也没有一种外在之物在束缚我们。人们总是以为，是外在的事物约束了我，为了生活我必须去工作挣钱，如果不做这些事情，就没法生存。之所以这样认为，其原因也很简单，因为大家都在这样做，所以我也要这样做。其实，在这个世界上，没有一件世事是必须要做的，放下了也就放下了，只是我们认为这些事是肯定要做的，才会始终放不下。

但是，有一样东西始终迫使我们漂泊于轮回当中。它，就是“我执”，这个我执不是身外之物。

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（二）证悟法无我（空性）的方法

所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理：第一是观察“因”（指因果的“因”），抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。

佛陀的《般若波罗密多经》和龙树菩萨的中观告诉我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物，包括人或者外界的山河大地，都首先有产生的阶段、之后有存在的阶段、最终有消亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，因此，认为一切法都是存在的、实有的。

这是常人的观点，极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身，对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、闻到的……就判断它存在。比如，当眼睛看到“蝉”的诞生、生长变化直至死亡的时候，我们就说：“蝉有生、有住、有灭。”又如，当敲击或吹奏某一乐器时，耳识就感觉到一种声音的产生；这种声音持续一分钟也好、一小时也好，都认为它仍然存在，这是住的阶段；最后它停止的时候，又认为这种声音消失了。实际上，外面存不存在这样一种声音呢？我们凡夫人认为存在。因为我们听见了或者通过仪器看到了声波，这就是证据，除此之外再没有其他的证据。而这些证据都来自于耳识和眼识。因为我们相信自己的耳朵和眼睛，认为它们是不会有幻觉的，一切都是它们说了算：它们听到、看到，就认为有；它们没有听到、看到，就认为没有。这是常人的逻辑，也就是我们的基本逻辑，也就是全人类、全部生命的简单逻辑。如果眼耳鼻舌身有错，要用怎样的办法来挽救呢？没法挽救。这时，即便使用最精密、最先进的仪器，还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身，就没有办法认识事物。因为，一切的证据都来自于眼耳鼻舌身，假如它们有错的话，我们就毫无办法了。这就是常人的观点。

佛的般若波罗密多的观点是什么呢？虽然常人的观点佛是理解的，但是佛的观点已经超越了常人。佛说过：我不与世俗人争论，但世俗人会与我争论。这句话的意思是：世俗人看到的，佛也不说他们没有看到，他们是看到了，从世俗人眼睛的角度，佛可以理解这些存在的东西。但是，他们所看到的，并不一定存在；他们觉得不存在的，也不一定不存在。

如前所讲，我们认为一切有为法都是有生有灭的，而证据则来自于我们自己的眼耳鼻舌身，即使是上师或佛陀的教言，也要通过耳朵才能听闻，不然如何闻法呢？总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理方法来推理观察。

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