问题一：台湾社会，现在文明病非常普遍，众生常常因为失眠、忧郁、焦虑，所以去吃药。那么习惯了吃药之后，就会依赖药物的力量，让自己安定。所以想请示法王解决之道。

法王开示：

我是说，这个我们的生活跟社会联系，也跟工作联系；虽然在工作上会出现很多不平常的问题、不想做的问题，所以会在心里上会感到一些伤口、一些忧郁。这上面，我们不只是用药，我们还必须使用心灵上的勇气、心灵的能力来对治它，这是很重要的。不然的话，自己的人生就会变成一个病人。这样的话，就会整天在吃药、整天在看病，不像是一个正常的人。所以呢，我们要把社会跟环境，还有自己的工作，将之转化成平静正常，这样的话，我们才能真正的成为一个完整的人，去完成自己的心愿。所以我们要的，不光是药，我们更需要心灵的能量跟勇气，这是很重要的。

问题二：台湾社会年轻人比较没有生命的方向，常常会因为没有挫折，反而失去了生命的动力；也因为缺乏生命的方向，会对感情的事非常的执着。因为就是没有办法得到自己所想要的感情，就会用自杀、或者是攻击的方式，伤害对方、伤害自己。所以请法王开示，该用什么样的正面态度来面对一段感情？怎么能够放下对感情的执着，不会感到痛苦？而年轻人又该如何找到自己生命的方向，使得他们有动力去努力？

法王开示：

好难喔…一想就会头痛…(笑)。简单来说，我们需要感情，才能活得很有意思；但是感情这个东西，必须要经过磨练才能实现、才能做得到。这和在佛法上所用的慈悲，有些相连。有些是很相同，但是有些是不会相同；反而一些感情的情况会损失自己的修行、自己的慈悲心。在感情上，有坏的方面，也有好的方面；所以我们一定要仔细的检查、仔细的研究，自己所拥有的感情。能够尽量用到好的方面，而减少坏的方面。

(下面这段法王以藏文口述，再由英文秘书以英文口译)

年轻人是将来社会的栋梁，对我们是非常重要的。所以说年轻人要找到自己生命的愿景，这对社会、周围的人，都是相当重要的。以法王的成长过程为例；法王的生命方向在很小的时候就被决定了，因为法王是转世来的。因此从小时候被认证之后，就开始了学习之路，也有自己的愿景。而法王将来的愿景，就是去行佛陀的利生志业。所以一路成长过来，法王得到比一些人更多的教导与学习，所以法王的生命之路，其实是前世，或说是很早之前就己经开展、决定好的。

(法王接着以中文口述)

然后在这样的情况下，我生命的前途，好像就是别人教的。老师、上师，他们教了很多。这些都是美好的教导，跟美好的东西；但是有很多的教导与教育，在我直接的生活上，是用不着的。所以在我成年之后，我从自己的内心里面，找出一些生命的意义与对生命的了解。这样的方法用在学习、修行，就会比只接受别人的教导来得更有帮助、更有原动力，并且感到更丰富。所以对年轻人来说，他们不只是需要别人的教导，还需要多看、多了解生活与各种各样的社会内容与文化；然后自己体验到自己需要的感觉与能量，这样的话，才能找到自己所需要的生命与前途。

问题三：台湾目前的社会一直被仇恨对立所困扰。而世界上，也是有非常多的战争与冲突在发生。这一切，都是人类的嗔恨心所引起的。嗔心，是五毒之一，充斥在现在的世界与社会；所以请法王开示，如何对治自己内心的嗔心。

法王开示：

嗔心…怎么都和台湾有关系啊…不会吧（笑）。有些人认为，尤其是华人与汉人，很喜欢比较，但这是我听说的，我也不知道。现在由于物质生活上的发达，现代化的享受很多，所以就会只想到那些工作与赚钱的事，而不会想到做一个人不愧因缘的人-就是不愧因果的人。因为就是三毒折磨着我们，所以我们得到的都是我们自己不想要的，令自己很痛苦的东西。社会就会变成不安静、不安定，然后发生很多问题。这些问题的根源、基础就是三毒，尤其是嗔恨、比较的心。嗔恨心，在三毒之中是很强、直接损害你的东西。要对付这个嗔恨心有很多办法，例如佛经上的慈悲心就是一种办法。但对于一般人来说，要直接对治嗔恨心是很困难的，因为我们内心对于嗔恨的感受很大，而且习惯太多，所以很难直接对治。所以我们先要做的，就是避免嗔恨，然后嗔恨来的时候，我们要跑、要躲。那么嗔恨来的时候，我们怎么跑、怎么躲呢？这有很多方法，说一个方法的话，就是…太多方法了，我要说那一个呢…（笑）。我们的嗔恨都有一个目的、一个目标，会一直集中在一个目标上。一直固执、执着在一个目标之上，所以嗔恨会有很大的力量。所以我们可以让它的目标分散一些，而不会只执着在一个目标之上，那么它的力量就会减少，变成一个很弱的东西。所以当嗔恨来的时候，我们不要将目标集中在一个之上，我们可以想出更多的目标，将嗔恨转移到这些更多的目标之上，这样嗔恨就会减弱，而不会那么执着，那么要对治它，也变得容易一些。

问题四：在修习佛法的过程中，会发生家庭之中，有些人是在修习佛法，有些人不是；在这种情况下，会有一些拉扯，因而起烦恼心，而不知道怎么办，请法王开示。

法王开示：

自己的信仰跟自己的希望，跟自己的家人有很大的关系，所以要放开一点，比较重要。而修行是属于内心的东西，不需要露出来，或表现在外面。那种太固执，或表现在外的态度，就会影响很多人，而感到困扰、闷闷不乐。所以我们修行时，必须在心灵多下一点功夫，而外在上，则是不太需要那么努力去表现。

问题五： 我们在修行上，如何净除障碍、增长智慧？

法王开示：

这是个修行的大问题，一时之间我也回答不出完整的答案（笑）。这个障碍的东西…我也遇到过很多修行上的障碍，然后有时候就是损失一些善念和慈悲心。这些东西，这些障碍，一方面来说，我们可以说它们是障碍，但另一方面来说，我们也可以说它们都是真正引起我们修法的来源。所以我们可以用另一个心态来看待、解释它，这样我们就可以将这些障碍转化成修行善缘跟修行的原则。

问题六：昨天有跟法王报告心创会末来的规划与发展。我们心创会现在规模虽然小，但我们很希望能够为众生带来快乐。所以想请法王开示，如何找到快乐的因子、培养快乐的元素，让众生不要受到痛苦的折磨。

法王开示：

心创会…平常我在想，我们缺的不是对佛法的道理与解释，我们缺的是在修行上与心灵上的感受。所以以心创会来讲的话，我们把握的就是说，心里的感受在万法万物之中的不同表达方式与内容是很重要的，你们要把握这些。

杨理事长：最后请法王帮助我们能够顺利的兴建新的中心，完成进一步的利生事业。最后我们心创会的所有成员，也会一同祈请，法王能够早日来到台湾及世界各地，利益广大众生。

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下：

一、单盘

(一)单盘：传统叫金刚、或如意坐

初学打坐的人，一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下：

（1）压膝

在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下：

练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。

（2）俯身（灵龟式）

习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习）

（3）单盘练习

经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。

二、双 盘

（1）过渡练习：

1、单盘练习取得了一定的成就以后，就要进行双盘的练习。双盘是由单盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法：

练习者端身正坐在垫上，先以左腿在下，右腿再上的原则，把右腿放在左大腿上。注意放时要把脚尽量的放在膝关节的位子上，这时右腿的膝关节可能是翹起的，练习者可用右手按住右腿的膝关节处，逐渐的施加压力，直到右腿膝关节贴到左脚上为好，左右练习相反。

2、上述的标准达到以后，继而进行过渡位子的练习。在原有的基础上，逐步的把脚向体外移动，即由原来的脚压在膝关节的位子变成踝关节压在膝关节上；然后用手按住膝关节进行按压，使膝关节贴到腿上为好。左右练习相同，方向相反。

经过上述的练习以后，练习者已经初步的具备了打坐的能力。因此，在练习打坐的时候，应先以单盘为上座主要的练习方法，要尽可能的加长静坐的时间。在静坐是要注意左右腿的同时练习，不可偏颇一侧。否则，对练习双盘不利。

（2）双盘练习：

经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了双盘的基础。但是，要想练好双盘打坐，还要进行双盘练习，在练习时，也应本着循序渐进的原则。先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。在坐时，还应本着左右同进的原则。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而行。

问：什么是佛教?
答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法Buddha Dharma。
问：“法”是什么意思?
答：“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释 ，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
问：佛是神吗?
答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
问：为什么称他为佛呢?佛的意义是什么?
答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译如果用今天的汉语音译，应当是“布达”，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。
问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛?
答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人?
答：“如来”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真实状况，它又包含“如实”Yathābhūtam的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。
问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗?
答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitābha的音译，意义是“无量的光明” 。

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清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

佛在《楞严经》告诫我们不但不能食众生的血肉，也不能食用或使用众生的身体的一部分或者他们出产的物品，否则就与这些众生产生了缘分，因而不能出离轮回。今天看到一个贴，谈到牛奶和金蛋的商业生产过程，不禁令人发指，如果我们仍然食用，就不是“皆为彼缘”的问题了，而是如同“取诸众生血肉充食”！

喝牛奶真的就不杀生了吗？

以前佛陀时代，当时因为长期苦行，最后接受了牧羊女的羊乳粥供养，而恢复体力。但因为现代社会的乳品，生产技术不符合人道原则，以及因为商业利益造成动物痛苦，这种奶真的不鼓励去喝。我们应该将重点放在「如何去保护动物」，以及各取所需互不伤害。若大家对于牛（羊）奶的需求不是这么大，或许就不会造成商人为了谋利，而使用不人道的方式对待…

养乳牛的目的是供奶，而为了让乳牛持续泌乳，就必须不断让它怀孕产子。一只乳牛一年之中，有9个月是在怀孕。无论产下的是小公牛或小母牛，在出生二天后就被带离牛妈妈身边，因为牛妈妈的奶要给养殖业者赚钱用，当然不能浪费在小牛身上。（刚生产的母牛，头二天的奶味道不好无法卖钱，且初乳中的营养及抗体可让小牛如后较少生病，故才让它吃二天的母奶。并不是因为业者慈悲。)　

牛宝宝被偷走，造成了牛妈妈很大的心理伤害，她会不停地痛苦悲嚎二天！若产下的是小公牛，小牛的下场是直接卖给屠宰场作肉牛（由于年龄太小，有些小公牛进场时身上还挂着脐带）；或者被培养成柔嫩的粉红色小牛肉。而养成过程极残酷，为使肉质柔嫩不让它长肌肉，将它关在小到无法转身的栏中，脖子上绑着绳链子限制它们站起。空间小到必须拱其背才能勉强卧下。并使它们缺铁，饲料成份、栏子绳链均不能有铁，肉色才会粉红。小公牛仅3至16周就被送入屠宰场。

若产下的是小母牛，则它会步上牛妈妈的后尘，必须不断地怀孕产子。而母牛泌乳年龄有限，奶量在生前二胎时最好。当产奶率下降后，养殖场当然不会浪费钱继续养着它们。约6岁它们就会被送往屠宰场。多数母牛一生中至少生2至3次，乳牛养殖业因此过剩太多小牛。进入屠宰场的小牛，多是乳牛业的衍生产品。因此当我们今天吃牛奶的同时，我们就是在支持乳牛养殖业，而我们买到的每一杯牛奶中，都含有无数乳牛的鲜血。

牛奶含有钙质，但喝下的同时也无可避免的喝进饱和脂肪、胆固醇、注入牛体的贺尔蒙及抗生素。而很多蔬果中亦含有大量的钙，人体对这些蔬果中的钙吸收率，甚至超过牛奶。例如，牛奶中钙的可吸收率是32%，根据美国饮食协会的立场文件，绿花椰菜，大白菜，秋葵及甘蓝中钙的吸收率是49%~61%，石膏豆腐中钙的吸收率是31%，钙片也很容易买到。且经常作负重运动，以及不抽烟都对骨骼健康很有帮助。这些都是我们应该自己做的，实在没有必要为了一己之私剥削乳牛，抢走本该给牛宝宝喝的牛奶，还把牛儿们送入屠宰场。

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有则寓言故事说，有位穷困的老僧，自知无福，希望透过培福让来生得到好果报。

可是他没有物品可以布施，于是就把衣服脱了，坐在草丛里喂蚊子，藉此来培植福报。

老僧死后，由于他修苦行的福报，转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌，每餐必来一碗。

有天，一位僧人求见国王，问他想不想看一件秘密？国王当然想看，僧人便运用神通让国王看到他的前生，他这才知道自己前生是位出家人，以及自己喂蚊子的情形，而那些蚊子大部份都变成他碗里的鸭子。

这位僧人对国王说：“大王啊，报恩的鸭子所剩不多了，等吃完时，你的福报享尽，也当准备后事了！”

国王一听十分害怕，从此再也不敢吃鸭舌了。

这位国王起先是培福的，到最后他把福报通通都享受掉了！因此我们在培福之要知惜福，惜福才有福，培福便能够增福。

文章来源：圣严法师“生活心法”

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼?与他们交谈有哪些礼节?这可能使许多人不知道而且想了解的。

　　佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。“方丈”的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。

　　在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。

　　有一些称谓，往往是对某一僧人或居土的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：

　　“法师”是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。

　　“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。

　　“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。

　　“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。

　　“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发腊高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座（１）生年上座，指年龄较长的僧人；（２）法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；（３）世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。

　　此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为。“大师”或“大德”。

　　当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”

　　“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。

　　除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。

　　作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。

　　又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲能拔苦，慈可与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。

话说，有一个老修行问众僧：“有一个偈子的内容是：绵绵阴雨两人行，奈何天不淋一人。你们能说出其中的道理吗？”

一个和尚回答说：“一个人穿了蓑衣，另一个人没穿。”

另一个和尚回答说：“下的是局部阵雨，一个人挨了淋，另一个人没挨淋。”

还有一个和尚说：“因为下雨时，一个人在路上走，另一个人在房檐下走。”

大家你争我论，没有结果。

老修行最后说：“你们都执著于不淋一人的文字，当然无法发现真相了，说是不淋一人，那不是说两个人都被淋湿了吗？”

禅宗，用葛藤来比喻那些束缚、误导人的思维、言行和判断的文字，后来还代指公案。

记得宣化上人好像讲过这样一个教育故事，上人年轻时，一天对一个小和尚说：我把你卖了。小和尚的脸色马上变得很难看。上人紧接着说：我把你卖给佛了。小和尚马上转怒为喜，笑逐颜开。一字之差，天堂地狱。

文字可以成为杀人刀，文字也可以活人药。

诸葛亮用文字骂死了王朗，气死了周郎。一个帝王，一句安慰体贴之语，可让大将军为他出生入死、马革裹尸。

如果你积极入世，信奉“莫以善小而不为”的圣训，那么请记住：学佛先学做人，学做人先学说话。

“良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。”阿拉伯世界的民谚称,良言“它不是蜜,但比蜜甜;不是花,比花好看”。

如果你想获取进一步的精神自由，那就不要再做语言葛藤的奴隶，因为你知道它是谁，它不是你的主人。

文字、语言引发了人90%的烦恼，守住口业成佛一半。

境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚者徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天，不怨不尤，始可立命。子有四因者：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四讨债。报恩者，谓父母於子宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其亲。今世之孝子贤孙皆此类也。报怨者，谓父母於子宿世有负恩处，为报怨故，来为其子，小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世唾骂其人并及其亲。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子，若所负者多，则可以终亲之身，若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子之财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻及种种教诲，欲望成立而大限既到，忽尔丧亡，大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。

——印光大师《复泰顺林介生居士书二》

供香是我们对佛菩萨真诚的供养，也以此象征自身烦恼的止息，得到解脱的清凉自在。

由于香在供养中的重要地位，经论中也记载许多供香的方法、仪轨。

在供香之前，我们先来了解，如何辨识好香与坏香，才能真正献上好香来供养。

首先，我们要注意供香一定要用好而纯的香，千万不要用化学的香料。好的香，它会使人诸根集中持摄，镇静中枢神经，使定力增强，诸根增长。尤其是修行者，六根特别敏锐，气脉特别通畅，如果用化学香，进入体内会造成残存，不但扰乱定境，使意念纷杂，而且火气容易上升，不但达不到安神作用，反而使身心受损。

辨识好香的方法

香的好坏，不仅影响我们的供养，也影响人体健康。要辨识香的好坏，可以从几方面着手……

１、外观上必须表面匀称，未染色；拿取时不掉香粉、不沾手；（立香）香脚细而直。

２、点燃后产生的香味清雅耐闻；不刺眼、不刺鼻；香味的渗透力及持久性强。

３、最重要的，好香必须是以天然香料研磨制成，不含任何化学物品，有益健康者。

以香礼佛，重在表达诚心、体悟自性，所以，最好是采用卧香或质料较佳的盘香，用好香不但身体健康，心思也容易寂静，更是表达供佛最恭敬的心意。

市面上许多便宜的香，大多是用木屑染色，加上化学香精做成的，因此容易造成空气污染。媒体曾经呼吁民众，在初一、十五时尽量避免到庙里，因为初一、十五去拜拜的人很多，每个人都去上香，但用的都是化学香，燃烧后产生极为严重悬浮微粒的空气污染，会使人产生头晕、过敏等现象。

好的香空气渗透力极强，点一根，大约可以渗透四、五十坪的地方，可以改善不良的环境和气味。

好的沈香，如果让心沈静下来，再闻香的味道，就会感觉有一股清凉之气从喉头沈下来，很舒服。室内如果有发□的地方，一经薰过，就不再发□了，可见好香不只是清净环境、身心的最佳良品，更有益于身心修持，真正可以向佛、菩萨表达最上敬意的媒介。

每天真诚的上香供养、祈愿，能成就无上菩提，使一切心愿圆满，幸福如意，世出世间的修行、智慧、慈悲一切菩提事业，也能如愿成就。

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1、香为佛使

香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，不食酒肉，唯求以香味为食，以资阴身，又自其阴身出香，故名香神。以后被引为佛教护法的八部众之一。

佛教中用香，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降落在佛陀头顶上，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称“香为佛使。”这也是佛教中以香敬佛的缘起。

《增一阿含经》中讲到：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈日：‘唯愿尊屈神，尔时香如云。在空中餐满祗洹，住在如来前。”阿难白世尊言：‘此是何等香?’尊曰：‘此香是佛使’。”《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”

在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚的心情的一种媒介。焚香中产生的一种清净、虔诚、忘我的状态，目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，只有在真实、坦诚的状态中才能产生。在供养中，有以香、花供养的。佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”(《仁王经》卷上)；与会大众“香华伎乐，常以供养”(《法华经．序品》)。再者，以香和烛供养也常相列。还有，人们因学佛、信佛而交往，又称为“香火因缘”，再引伸，佛教徒结成团体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。

2、戒定慧解脱香

佛教认为：通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛教徒在焚香时常唱 “香赞”：“戒香定香解脱香，光明云盖遍法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。”(出《华严经》)，也是焚香供佛的又一象征意义。《楞严经》卷五说香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，证罗汉果；《维摩诘经．香积佛品》中说上方有众香佛国，一切皆以香作，乃至以香气为语言声音。都是与香有关的论述、记载。

3、行香促解脱

关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经墁长岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶，供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金施僧，蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。

南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。唐朝“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”。自居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用‘ 于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式，己与佛教中的“行香”大相庭径。