这里所讲的瑜伽，不是停留在我们健身房意义上的瑜伽，而是一种修持方法。在修行当中，瑜伽八友则是一道非常殊胜的法门，使修行者身口意三密相应，是佛教密宗中非常著名的一个修行方法。

佛教的密宗，也就是大家所说的金刚乘，以五大金刚密法修持而闻名于世。时轮教法就是其中一个法门。密乘通常有四部或四续之说，即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。也有分为事、行、瑜珈、大瑜珈和无上瑜珈、无极瑜珈六续之说。

“续”指密宗的经典，也可做“系统”之解。故常可称之为四部或六部。

布顿大师《佛教史大宝藏论》中将藏传佛教密典分为事、行、瑜珈、大瑜珈四部。大瑜珈中又分为方便续、智慧续、方便智慧无二续三部。这里的大瑜珈实际是无上瑜珈。方便续亦称摩诃瑜珈或父部。智慧瑜珈续亦称为阿底瑜珈或母部。方便智慧无二续通称无二部。所谓密宗是指瑜珈修持法。

什么是瑜伽

瑜珈意为相应或等持，是规则之意。指密宗的修持须按一定的规则以求相应的效果。密宗的修持相当复杂，对设坛、灌顶、诵咒、手印等均有严格规定。

瑜珈学认为世界之所以苦乃源之于无名，此即神我与自性之结合。当无明被明知消除时，神我从物质的束缚中解放独存，由此解脱达到完全圆满的状态。为得此明知，对实践之法为瑜珈六友，即守戒、自我道德培养、养成良好的坐姿、控制呼吸、控制感官、集中精力冥想三摩地，从有想三昧进入无想三昧之无心状态即为解脱。

瑜珈八友是藏传佛教诸续修持的共同方法，用以达到严持戒律，身、口、意三密相应，调息练气，凝神观想等。经典以《大日经》为主。《事续》之修法注重结坛、修供养以消灾祈福，求现世之自身利益。经典缺乏严密系统。《行续》除注重结坛、供养外，以念陀罗尼为主，通过修持来体征与佛陀同一性。瑜珈续着重于瑜珈五相成身法，观法依止所修之本尊。手结印契，口诵陀罗尼密咒，心作观想，通过瑜珈超越外在的形式而达到内在的体证。经典以《金刚顶经》为主。无上瑜珈续进一步地修中脉、风息、明点、为要。其中父续通过强禅定思维达到诸法与佛无二的境界。重风息的修行，名曰瑜珈，以《一切如来金刚三业最大秘密大教王经》为主要经典。母续通过瑜珈中想像性命双修达到自身与佛无二的境界，重明点修持，名曰瑜珈，以《胜乐经》为主要经典。

无二续主要讲生起次第与圆满次第双运光明，通过“乐空双运”的双身修法，获得成就，引发无量神通、智慧，最后圆证三身五智而成佛果。以《时轮经》为主要经典。时轮教法就是无上瑜珈无二续中以《时轮经》为依据，时轮金刚为本尊的修持法门。佛教密宗的“道、基、果”三位建立均以内、外、别三种时会密切联系，故名时轮。其别名很多，如：三界轮王、无二金刚、无终金刚、方便智慧主、无始怙主、第一佛、金刚萨、戒集金刚、诸相具胜、瑜珈行者、无转金刚、菩提心金刚、寂静金刚、一切部主等。

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要化解时的必要认知

印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！

不仅是病苦，就连曰常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比曰光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”

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一个人的“离去”，都会带走世间的一段印迹、一段时光、一个故事甚至是一片云彩；但是，季老的“离开”，也许是带走了一个时代。

很遗憾，在本刊还未付梓的时候，季老就远远地离我们而去了。但季老的风采，却实实在在地留在了《如意海》每个人的心上。年届百寻，更多的人说这是一个喜丧，但却没有人不为“大师”的离去而感到遗憾。

听闻噩耗传来，忍住眼角的泪水，遥想神山上飘落的风马、跳动的经幡，念诵着“不动佛”为季老的离去而祈祷吧！希望季老能够走的安稳，走的顺利。尽管是驾鹤西去，但季老风范永存！

一段禅语：小和尚跟随师父修禅。一日上师将一杯水里撒了一些盐，递给小和尚让小和尚喝掉。小和尚喝掉后，吐着舌头跟上师说：“师父，水太咸了！”上师微微笑着说：“是吗？”小和尚点点头。

于是师父让小和尚跟着自己去山中修禅。到了一处溪水，上师将更多的盐撒了进去，然后舀起一瓢清泉，让小和尚喝，小和尚喝完后。上师问小和尚：“这次还咸吗？”小和尚说：“师父，这次不咸了。”上师问：“懂了为什么不咸吗？”小和尚说：“懂了！”上师说：“你的确懂了。”

这段禅语也许在外人看来，并不能得到什么答案。但正所谓参禅看心境，往往是境由心生。懊恼、生气这些坏的情绪或坏的事务可以理解为盐，一杯水或是一溪水可以理解为人的包容。同等的盐倒在一杯水中，坏情绪占了主导，盐改变了水的本质，看一切都是坏的。倒在溪水中，溪水容量大，不会因为坏的情绪或坏的事务改变水的本质－“甜”。

所以，修禅的时候，平和的心态是很重要的，佛学中的“忍”是个境界，不能片面、孤立的理解。

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在本书的首页，赫然写着这样一句话：本书献给你一个神圣的技术，向你展示西藏佛学智慧的精髓，堪称生死学巨著。本书是旅居美国的索甲仁波切所著，在图书市场引起了巨大的轰动。

在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了⋯⋯

从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。

死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆的认识，一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就。帮助别人死得安详，与准备自己的死亡同样重要。

这也是关于西藏这块神秘的高原的一部著名作品。可以说，《藏地密码》是世界上迄今为止唯一一部追寻藏传佛教与藏地千年隐秘历史真相的长篇巨著。

千百年来，西藏一直被一种神圣而又神秘的氛围所笼罩，接受着全世界范围内对其怀有向往之心的人们的虔诚仰望。即使今天西藏已开放为全球旅游胜地，成为大众谈资、文化符号，我们依然对她的历史知之甚少。如果没有《藏地密码》这本书，我们也许永远不会触摸到这个神圣地域最不为人知的古老机密。所以要感谢这本姗姗来迟的史诗般的探险小说，它用一种通俗易懂的语言，为我们讲述了西藏这一千年来最隐秘的故事。

本书作者何马先生，研究西藏历史多年，对西藏文化的各个组成部分都如数家珍。偶然的机会下，他发现了那些隐藏在西藏各种古籍、佛经、史诗以及人们口头传诵中的秘密线索，那些状如蛛网的线索被他串联起来后，整个藏地隐秘千年的历史逐渐浮出水面⋯⋯

本书是由堪布慈诚罗珠所著，共分三册，由多位居士共同完成的一部作品。在书中，堪布慈诚罗珠这样说到：二十世纪末的今天，人类以自己的智慧和双手创造了新的物质文明，解决了生活中遇到的很多困难。但是人类的基本痛苦生、老、病、死是现代科学无法解决的，因此，科学史上所有伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦等都在生死老病之前无法不低头。他们面临生死老病的时候与普通人毫无—差别，所以，现代科学不能满足人类最终极的心愿——自由自在的解脱。

解脱是超越生死老病的范围和一切生命的终点站，也是每个众生早晚将要回归的大自然，已经回归此境界的高僧们的来去是这么自在、这么安详、这么快乐的。他们没有烦恼，也没有痛苦。因获得了内心的自在，自然也获得了外境的自在，不受地、水、火、风等四大种的影响。

这确实是真正的自由和幸福，是故，人类自我认识和开发自身智慧是唯一使人们实现最高之理想的。

生死老病的来源和它的本质，以及超越它的方法等等诸多人生的重要问题，只有佛法襄才能获得正确的答覆。所以，社会各界人士愿该读一读佛法宝典，我们相信每个人都会有一定的收获。

其中，第二册，更是为人们解释了什么是五加行，以及五加行的重要性，并从根本上阐述了菩提心的修法和大圆满皈依修法，是不可多得的一部好书。另外，本书不进行售卖，为结缘赠品。

南京的栖霞寺，是三论宗的发源地。位于南京市东北22公里处的栖霞山上。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

而电影《栖霞寺1937》，则是一部取材于1937年，发生在南京栖霞寺的一场反对法西斯战争的现代版《辛德勒的名单》。

认识栖霞寺

栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗曾经在这里大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。而栖霞寺就成为了三论宗的发祥地。

三论宗是中国佛教的重要宗派之一，渊源于古印度大乘佛教的中观宗，三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》为主要典据，由鸠摩罗什翻译，流传中国。在中国实际完成三论一宗的大业者为隋代吉藏。该宗着重阐扬诸法性空的理论，也称法性宗。该宗建立“真俗二谛”、“八不中道”等理论，认为世间万物都是以众多因缘和合而生(缘起)，离开众多因素和条件就没有独立不变的实体(性空)。一切众生智能成佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，所以成佛与否，关键在于迷悟。

栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。

现实版《辛德勒的名单》

电影《栖霞寺》，虽然是一部老片子了，但它却跟这个年头一样，将永远不会被忘记。1937年，是中国人们永远值得警醒的一年。当年发生在中国南京的“大屠杀”事件，让人们更多的记住了这特殊的一年。

而正是在这一年，南京的栖霞寺就上演了一起现实版《辛德勒的名单》。电影《栖霞寺》为我国第一部正面描写佛教僧人在抗日战争期间爱国爱教英勇斗争的影片。

《栖霞寺1937》在银幕上再现了1937年南京大屠杀期间，南京栖霞寺的寂然法师带领寺院僧人，成功救助24000多难民和中国军人的历史事件。影片以发生栖霞寺的这一真实故事，从一个侧面揭示了南京大屠杀史实的不容篡改与抹杀，展示了中国佛教届的爱国爱教精神，彰显了中国人民见义勇为、扶危济困的传统美德和不畏强暴、英勇抗争的爱国主义精神。

电影《栖霞寺1937》在江苏省、市领导的关心和支持下，在社会各界的帮助下，历时三年制作完成。影片参加了今年6月的上海举办的第八届上海国际电影节，获得了各界人士的好评。国家广电总局已经将影片列入全国纪念抗战胜利60周年重点影片之一。

在首映式上，制片方代表传真法师和主演张新华介绍了影片的摄制情况。当年在栖霞寺避难的南京大屠杀幸存者，89岁高龄的纪耀发老人在首映式上讲述了自己当年的经历。中国佛教协会常务副会长圣辉法师代表佛教界向电影《栖霞寺1937》取得的成绩表示祝贺。香港演员曾志伟和歌手张敏明也参加了首映式并观看了影片。

拍摄缘起

1937年，日军攻入南京， 一位寺庙监院施粮百万斤救助难民2.4万。

2005年，抗日战争胜利60周年，现任监院化缘筹资800多万元，拍摄电影回顾那段历史。电影《辛德勒名单》因描述了德国商人辛德勒对1000多名犹太人的庇护，感动了全世界。而二战时期，中国也曾有位比辛德勒更传奇的僧人——寂然法师。在1937年12月日军攻入南京城后,施粮百万斤,救助了2.4万难民。而如今，栖霞寺现任监院——传真法师，他通过化缘的方式筹得资金重现了这段历史。

1937年日军攻入南京，为避难，大量平民和放下武器的军人纷纷逃往城外，其中一部分沿着紫金山，涌向栖霞寺。寂然法师果断命令众僧打开寺门，4个月中,栖霞寺众僧共施舍粮食百万多斤，救助了2.4万人，并且将部分被打散的抗日军人护送到江北安全地带。

传真法师介绍说：“很多弟子为此献出了生命。当时寺里有1000多亩良田，当家和尚把寺里所有的粮食都拿出来，寺里所有的空地都住满了人，虔诚的唱经声被难民的祈祷取代。可2.4万多人的吃饭还是个大问题，月基法师带着弟子进城，在静海寺一带从日本人手里夺粮食和药品。靠着一口流利的京都口音的日语,月基法师成了难民营的外交官。有一次月基法师带着四个弟子出去搞药材，结果只回来了两个人。”

铁证如山

但日本军人并没有因为栖霞寺是佛门就放过它。

有一次，来了一个班荷枪实弹的日本兵，公然在庙堂里强奸了一个当时只有14岁的小姑娘，当时寺里所有的难民都愤怒无比，要和日本人拼命，但是为了防止更大的牺牲，寂然法师劝难民强忍愤怒。

为了阻止日寇的冲击，寂然法师联合寺里的难民写了“万民书”，通过在江南水泥场难民营工作的丹麦人辛德贝格和德国人京特，将这封充满仇恨和愤怒的信交给了当时任安全区国际委员会负责人的拉贝，这些历史《拉贝日记》中都有记载。1939年，寂然法师因积劳成疾圆寂。

化缘拍片

传真法师21岁出家到栖霞寺，寺里的老法师总是为他讲述这段历史。那时，传真法师就被这故事吸引，想把它代代相传。今年恰逢纪念抗日战争胜利60周年，传真法师就想把它拍成电影。而拍电影的预算是980万元，这是个天文数字。为筹措资金，传真法师在全国化缘,筹钱过程很辛苦,有一家企业他连续追了半年,才拿到起初应承的20万元。

后来有位老板佩服传真法师的毅力,送他一辆红旗轿车。电影开拍前,传真法师化缘筹到了800多万元,那时这部车已经跑了10万公里。栖霞寺的导演为著名导演郑方南，南京军区政治部前线话剧团电视剧部副主任，国家一级导演。曾执导过电视连续剧《DA师》、《追日》、《济南战役》、《少年特工》等。2003年被评为中国十佳导演。

编剧演绎中国人的反抗精神

“二战”期间全世界发生了几大悲剧，除广岛原子弹爆炸、奥斯维辛集中营等事件外，还有南京大屠杀。郑方南说，创作《栖霞寺1937》就是要让全世界再次关注南京大屠杀，而不能被其他声音淹没下去。大约在两三年前，栖霞寺在清理翻修的时候，发现了一个寂然法师的碑，碑文中对当年僧侣保护难民这一事件略有记载。关于这段历史的文字记载在《拉贝日记》中有一页，这是寂然法师1938年1月25日向拉贝先生请求帮助时写的一份“请愿书”。郑方南在听说此事后，认为这个故事不比美国电影《辛德勒的名单》逊色，寂然法师的事迹比辛德勒还要早五六年。而此前，国内表现“南京大屠杀”的影视作品一般都是遵循真实记录的模式，绝少表现中国人的反抗精神，这部片子则挖掘了独特角度，全新演绎中国民众的抗争意识，真实反映在南京大屠杀时期人性与兽性的较量。

日本警察加盟演员阵容

这个片子在拍摄过程中，有媒体报料说要请曾志伟、邓建国来演寂然法师，郑方南说这些消息都是不确切的，我不需要用名人来炒作。之所以用陌生面孔来演寂然，就是想让观众先认识这个人物，再来认识演员。扮演寂然法师的是毕业于北京电影学院的张新华，他曾在电视剧《济南战役》、《白银谷》、《DA师》以及《追日》中参与演出。这些演员没有大腕的架子，张新华提前一个月就在拍摄地点句容的隆昌寺里体验生活，上早晚课，念金刚经。片中还有很多外籍演员，有来自加拿大、美国、日本的，饰演马丁、拉贝、日本副官的外籍演员拍戏都非常认真，还提了很多意见。有一个在南京留学的日本警事厅警察饰演联队司令官，拍戏非常敬业，他还希望这部片子能在日本公映。

情景真实再现

1937年南京大屠杀期间，大批的难民和国民党官兵涌入栖霞寺，寂然法师带领寺中的僧人，在地下党和游击队的帮助下，救助了24000名难民。寂然法师的徒弟法号本昌，曾在日本留学，战争时期回到寺内，由于会讲日语，在和日军的周旋中起了非常大的作用。国民党守军参谋长廖耀湘（影片中名为廖文湘），在南京沦陷后，混入难民营，僧侣们知道他的身份后便想方设法保护他。当时国际红十字会南京分会的主席是马吉牧师，在片中为美国牧师马丁，马丁无意中用摄影机将日本士兵的暴行都拍了下来，被日军发现后死于日军的枪下，担任他翻译的金陵女子大学学生苏萍通过本昌法师最终将胶片送到了上海租界。

这张CD专辑， 制作设计，相当艺术化，一道浓墨重彩的圆弧包裹着一个繁体的“观”字，下面一朵莲花栩栩如生，尖端一只蜻蜓，似乎在静静地聆听着佛音。整个画面给人感觉视觉的冲击力很强，一种宁静致远的感觉。

期间主打歌曲就是黑鸭子演唱组合所唱的《观音菩萨在心中》。低沉磁性的嗓音与寺庙里的暮鼓晨钟发出来的金属音，遥相辉映，一种沁人心脾的感觉迎面而来。

这是一张由44家寺庙认可打造的佛教首张发烧天碟，磁性与绵柔的碰撞悦耳动听、梵音传唱、造福众生！ 佛教音乐权威袁静芳教授高度赞赏。《观音菩萨在心中》在继承了传统佛音美妙的旋律之上，又增加了一些现代元素，使得整张CD能够让人在清新的赞佛声中感受到宁静与和谐的氛围。

有一种声音，能开启你的智慧，有一种声音，是对婆娑世界的呵护，更给我们带来宏大智慧和吉祥，让我们一起散播慈悲、散播爱。

这是李娜出家后继“是心做佛祖”之后的又一张佛音大碟。以歌曲形式弘扬佛法，也是一大方便法门。三根普被喜闻乐见。正如台湾上星下云法师说:说不如唱，唱得好就更妙了。实一大妙法。虽很早就有。但不普遍。相信自您而始，开创一辉煌局面。但单一说教直白理论不及深入人心的以情述理。更能打动人心让人醒悟。师能用心去唱，更能入心入髓，黄安之歌亦可借鉴。您之形貌威仪俱足，难得一见。就是观士音菩萨、佛如来的化身代表。太好、太妙，只见您像闻歌将度化众生无量无边，让人倍感亲切、慈悲、恭敬生信。

这是一张老CD专辑了，但信手从众多的音乐中挑选出来，还是能那么的打动人心。这是一张专门为2006“碧海·明月·慈悲心”心灵音乐晚会而集结的CD，是当年2006年，由中央电视台著名主持人陈铎、台湾东森电视台主持人黄文华、湖南电视台主持人李响三人联手主持。也是首次在中国三亚集合了央视、台湾东森电视台、湖南电视台著名主持人联手的强大阵容，共同打造三亚南山海上观音心灵音乐会的空前盛世。主持人的出场也颇有新意：四野澄净，简洁空旷的舞台上，一个小女孩用稚嫩的童声唱出《观音·法雨》，僧人和居士百人队伍分别从舞台深处缓缓前进，引出主持人出场亮相。

李娜出家后,中国乐坛少了一个真正的歌者,佛国添了一个虔诚的信徒。她出家至今就一直在研究和探讨佛教音乐，昌圣法师(李娜出家后的法名)倾颂的梵音依然是那样清纯那样发自心灵。昌圣法师应2006“碧海·明月·慈悲心”心灵音乐晚会总导演王谅邀请，特别为本次心灵音乐会编曲。