佛教自古印度传入华夏迄今已有二千年历史，它深刻地影响着中国文化的发展，并与华夏文化逐步交融渗透，成为中国传统文化的有机组成部分。要研究中国文化，谁也不能无视中国佛教文化。生态、生态旅游、生态文化、生态文化旅游等虽然都是现代的用语，传统的佛教文化中没有这样的说法，但是博大精深的佛教文化中确实也蕴含着这方面的内容，二千年的中华佛教发展演进过程中，也创造了不可不辉煌的佛教生态文化，留下了丰富宝贵的佛教文化生态旅游资源。在生态文化旅游成为时尚的今天，开发这一资源，不仅可以促进我国旅游事业的发展，还可以推动精神文明的建设，更有利于实现社会与生态环境的可持续发展和人的全面发展。天下名山僧建多用现代的语言说，寺院是佛教文化产品的基本存在形式之一，佛教缁素信众建寺修庙可以说是佛教文化生态旅游资源的一种开发活动，僧人堪称佛教文化旅游资源最早的开拓者之一。有道是“天下名山僧建多”，许多原本人迹罕至的荒山野岭，经不畏艰辛、励志修道的僧人们披荆斩棘，努力开拓，修起了寺庙庵院，并凿井引水、开路造桥、建亭筑台、砌塔立幢，还在寺院内外植树造林、栽花种草，使一处处道场成为庄严刹土，人间净域。一些大的佛教寺院又称佛教丛林，正是反映了这些地方往往是古木参天、云蒸雾绕中殿宇巍峨雄伟、生态环境宁静的好去处。而且高僧大德往往富有超凡脱俗的般若智慧和审美情趣，颇会择地选址，寺院一般都选择环境优美的风水宝地，或在依山临水处，或在深山幽谷间，周围层峦叠障，林木葱茏，泉水淙淙，恍如人间仙境。即使在平原无山地区，一般也挑河渚之间，遍植树木花卉，营造起一方净土——一个幽雅清净的生态小环境。僧人们一般都重视生态环境的保护与美化，非常注意建筑与周围环境的和谐协调，使佛教寺院文化与生态环境相互一致，并相得益彰，正所谓“寺因山而钟灵，山以寺而闻名”。一方面，优越的生态环境既是孕育佛教寺院文化的重要条件之一，还内化为特定的佛教寺院文化所不可或缺的一种因素，而且与佛刹梵宇的各种建筑、佛菩萨造像等一起共同构成为佛教寺院文化。另一方面，佛教文化则赋予自然生态环境以浓厚隽永的文化底蕴和鲜活的灵魂，从而使其成为宝贵的生态文化旅游资源。许多旅游胜地如果缺少了佛教文化内涵，即使自然风光和生态环境良好，也会逊色不少，甚至不成其为文化旅游名胜。试想杭州如果没有了灵隐寺、净慈寺、六和塔、保塔等佛教文化遗迹，杭州的旅游特色不就失去了一大半吗？天台山若没有国清寺、方广寺和佛教天台宗文化，它能这样名闻海内外而吸引大量游客吗？普陀山、五台山、峨眉山、九华山之所以成为四大名山和国家级旅游景点，是与其作为观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨的道场紧紧联系在一起的。嵩山名闻天下，正在于它有中国禅宗祖庭少林寺和威名赫赫的少林武功等丰富的佛教文化。此类例子比比皆是，不胜枚举。有些在历史上曾经颇为著名的景点后来衰落以至湮灭，就是由于佛教文化遗迹受自然或人为的因素影响被破坏的结果。如地处浙江天目山东南余脉的径山在宋时曾盛极一时，帝王将相、文人骚客、普通百姓都竞相上山进香赏景，游客如云，苏轼等文化名人曾留下了大量诗文，径山风景优美固然是吸引游客的一个原因，但游客香客云集的主要原因是由于山上有曾被评定为禅宗“五山十刹之首”的径山寺（兴圣万寿禅寺）。元时寺衰，游客亦随之稀少。明清时寺院得以重兴，径山又热闹起来。民国时禅寺再度衰败，径山的旅游价值也逐渐丧失，此后更因年久失修，禅寺大殿在１９６４年倾圯，“文革”中更被破坏得荡然无存，径山风光不再，现在已很少有人知晓径山昔日的盛名。尽管近年重建，并初具规模，但游人依然寥落。径山要恢复元气，重振名气，提升旅游价值还有待时日。此类例子亦非个别

众生平等、庄严国土佛陀言教的一大宗旨就是说明众生皆有佛性，皆能成佛，并指明种种成佛（觉悟）的途径（所谓八万四千法门）。佛教认为，心、佛、众生三无差别，觉者即是佛，不觉即是众生，凡与圣不二，佛与众生在境界上虽有差别，在佛性上则是平等的。而且，佛教所讲的众生，虽然主要是指人，但不仅仅是人，而是包括人与动物等在内的一切有情众生（当然还有自心众生一义是指凡夫心中的妄念）。众生平等是佛教的一个重要理念，杭州净慈寺就有弘一大师手书的“具平等相”的匾额。大乘佛教更是力倡同体大悲的菩萨精神，慈悲救世，普度众生，利乐有情。佛教信众在修持时都要发菩提心“为利有情愿成佛”，要发大誓愿“众生无边誓愿度”，要将所有功德普皆回向一切有情众生。这些理念在某些方面与现代所提倡的人与人平等相待、人与自然和谐相处、保护生物多样化和生态平衡的可持续发展观念是相吻合的。佛教徒以同体大悲之心爱护一切生灵，史载得道的高僧有为动物说法打皈依的，能与猛兽和谐相处的。茹素吃斋，戒除荤腥，放生护生是汉传佛教的一个重要特色。佛教五戒中首戒即是戒杀，一般寺院都辟有放生池。莲池大师留下了著名的《戒杀放生文》，近现代的佛教大居士丰子恺先生则有《护生画集》问世，都在历史上、社会上产生了巨大的影响。这种主张与目前国际上的一些素食主义者、动物保护主义者颇有某些共同之处。这对保护动物、维护生态平衡显然是有积极意义的。庄严国土是佛教的又一重要理念。这里的“国土”（又称净土、净域等）有多重含义，既指佛国净土，这又有自心净土与他方净土两义，佛教认为，自心净土与他方净土非一非二；又指人间国土，佛教力图通过教化使之转化成为（庄严成为）佛国净土（人间净土）。创造人间净土、回归自心净土是根本目的。人人的自心清净了，整个世界就会无限美好。佛教经典讲到十方微尘数世界中有无量佛国净土，如无量寿无量光阿弥陀佛的西方极乐世界、消灾延寿药师佛的东方净琉璃世界、当来下生弥勒佛的兜率内院等。处处佛净土都是依正庄严，美妙绝伦，令人神往。这是给众生一个追求的目标，树立一个理想的榜样。通过“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，将人间国土也建设成为人间净土。僧人们则以身作则首先把寺庙庵院等弘法办道的气氛营造成为一方净土，为此就要有一个利于一心向道，离苦得乐，并能吸引广大信众的美好环境。所以，他们就寻找选择如上文所说的风水宝地，创办生态环境幽雅清净、寺院建筑宏伟壮观、佛教文化底蕴深厚的庄严道场。因此也就留下了许多极其宝贵的佛教文化生态旅游资源

佛教文化生态旅游资源潜力巨大，亟待开发开发佛教文化旅游资源除了发掘历史上遗留下来的资源潜力之外，还可以考虑在没有或缺乏佛教文化内涵的生态旅游景点增设有关的内容。当然，不管遗留的或新增的，都要有所规划，不能盲目滥建，而且要有宗教部门和佛教僧侣参与，如理如法施行，切忌胡搞乱来，弄得不伦不类。寺院一定要有正信正行的僧人住持，按释迦圣教律仪严谨，道风纯正，开展规范的宗教活动。一方面必须剔除附佛外道的迷信成分，坚决抵制腐朽落后的东西和商业化风气的影响和侵蚀。佛教文化不能变质串味，否则佛教文化生态旅游也就失去了其特定的文化依托，不成其为佛教文化生态旅游了。另一方面，又要按“利乐有情”的菩萨精神的太虚大师、赵朴初大居士等倡导的“人生佛教”或“人间佛教”的佛教革新思路，善于吸收现代科学文明进步的新内容，贴近广大民众的现实生活，为发展旅游事业，繁荣社会主义经济，促进精神文明建设，实现人的全面发展服务。

一个学佛者，如还是着重在物质上，天天计较衣食好坏、行住的讲究，怎么能够获得精神上的解脱自在呢？学佛修持不是不要物质，主要的是做到精神重于物质。

本期专题佛教与婚姻也在讲述这样一个问题。对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。

善财童子五十三参的精神值得效法。善财童子为《华严经·入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。《华严经》中善财童子五十三参的历程与内涵，对于“人间佛教”理念的深广化，提供了极佳的指标作用。五十三参所参访的善知识，上自文殊、弥勒、观音、普贤诸大菩萨，下至童子、船师、医生、药师、教师、制香人等各行各业的人士，不分僧俗、男女、长幼、内(佛教)外(他教)、尊卑，处处呈显出佛教修行方式与角色扮演的多样性与包容性。

五十三参中，特别值得一提的是筏苏蜜多女的故事。而筏苏蜜多女，是善财童子参访的第二十五位善知识。筏苏蜜多的角色，明白地说，就是“淫女”，也就是现代所说的妓女。

当善财童子进入“险难聚落”而向路人探问筏苏蜜多的住址时，每一个人都表现出惋惜和蔑视的态度。他们认为像善财童子这样清纯的青年，怎么会想去接近这么一个以淫为业的女性?不过，善财童子在“决定欲破一切众生于女色中所有净想”之后，终于登门造访。

向善财童子推介筏苏蜜多的，乃是修持极高，已经可以为地上菩萨说法的大比丘尼，叫做“狮子频申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知识，向善财童子做此推介，其中自有深意。筏苏蜜多乃是“淫女”，何以狮子频申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善财童子一把？这与当年佛陀在菩提树下遭遇三个“魔女”的诱惑，岂不是有异曲同工之妙？

其实，这是一个逐层化解的“离贪欲际”法门。《华严经》虽然提到同一城市的人们，把筏苏蜜多视同“魔女”，但《华严经》却形容她说：“从其身出广大光明⋯⋯遇斯光者，身得清凉，心除惑热。”

筏苏蜜多自述说：“若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极爱染，心如昏醉，我为说法；彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。”

经中明言：“所有一切众生来诣我所，亲近于我，一切皆得住离贪欲际，入于菩萨一切智地最胜解脱”，也就是说，凡是前来亲近筏苏蜜多的人士，都是接触之后得“住离贪欲际”。

筏苏蜜多的法门，实际上并非万能。在五十三参的整体架构中，筏苏蜜多女只是其中一参而已，不能以偏概全。这一参反映了人间的现实需要，但五十三参之中更多的是选择出家的比丘、比丘尼。

因为性爱的行为，有其习惯性与上瘾性；对于选择世俗在家生活的人士而言，性爱固然是现实生活中必需的一部分，但是就菩萨道的修持而言，则别有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。

想想我们人生在世，辛辛苦苦地忙了一辈子，挣到最后，不管您拥有再大的财富与权势，死后不仅一样都带不走，反而这辈子在跟人家争得头破血流的同时，所造下的一大堆恶业，死后却硬生生地把我们拖到恶道里头去受苦，唉！何苦来哉，想想真是不值得啊！

在禅修这一路上，从如何积聚资粮、净除罪障，乃至于什么是真正的大菩提心等等，都必须依上一位具有证量的善知识，由他善巧地方便指明并加以引导，才有可能步步无错地一路直超如来圣地。

欧美佛教(Buddhism in America and Europe)。佛教流传于欧美,至今约有150年。但欧洲人最初对佛教的了解，则可上溯到公元前329年，希腊亚历山大大帝侵入印度河流域时期。公元前259年，印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教布道团去希腊属地传教。在中世纪,佛陀的本生故事通过中亚穆斯林学者的介绍传人欧洲，在西欧和东欧很多地区广泛流行。据《世界基督教百科全书》1982年的统计,欧洲有佛教徒21万余人，北美约近19万人，南美有50万余人,其中极大部分是亚洲移民的后裔或侨民，分属于南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。佛教传人欧美后，为了适应当地的社会生活，在戒律和仪式方面有很多变化。

在欧美，佛学的研究，早于佛教的传播。17—18世纪,欧洲的一些著名哲学家如斯宾诺莎、康德、黑格尔等人都巳谈到了佛教。特别是18世纪末,欧洲一些资本主义国家向亚洲进行殖民扩张后，他们为了改变当地居民的信仰,使其成为基督教徒,开始对东方宗教,特别是对有影响的佛教进行研究。

英国 20世纪初，英国始有佛教徒，第一个比丘是贝纳特(法名阿难陀弥勒)。他于1898年去锡兰(今斯里兰卡)、缅甸研究佛法,在缅成立了国际佛教会，1908年率布道团去英国传教,但遭到了失败。1906年,杰克逊、埃仑等人,在伦敦首先组织了英国佛教协会,公推李斯.戴维斯为会长。两年后，改名为大不列颠和爱尔兰佛教会，并在利物浦、伯明罕、曼彻斯特、牛津、剑桥和布莱登等地建立分会,出版《佛教评论》。参加这个会的主要是一些对佛学有兴趣的知识分子和一部分白人信徒。这个会由于创建人相继逝世,不久即衰落。24年法官洪飞斯,在英国灵智学会中建立佛教中心;出版《英国佛教》;1926年又从灵智学会中分离出来，单独成交了伦敦佛教会，并在丹佛、爱丁堡等地建立分支,把《英国佛教》改名为《中道》。这个会提倡大、小乘并行,参加的人数较多，迄今还有重要的影响。1926年锡兰的达摩波罗去伦敦传授佛法,创立了摩诃菩提会伦敦分会。这个组织主要宣传南传上座部的佛教。在第二次世界大战中,英国佛教一度衰落，战后即又复苏，除原有的大小乘佛教继续发展外，还引入了藏传佛教的很多派别。如空仁波且建立的桑耶林西藏中心,土登益希和索巴仁波且主持的曼殊室利研究所等。

近年来,英国佛教徒人数有较大的增长，1970年联合王国有佛教徒约3万人,1975年骤增至8万多入,1980年又增至12万人以上。1970一1978年每年平均增长率为11.3%,其中藏传佛教信徒约占50%,上座部佛教徒约占25%,大乘禅宗佛教徒约占25%。出现了IZ个主要佛教中心和45个数团组织。

德国 1913年,塞登斯杜车首先在柏林建立了德国佛教传道会，陆续出版了《佛教徒》、《佛教新报》、《佛陀世界镜报》等。1921年格林和塞登期杜车,在夜幕尼黑附近的乌亭建立了佛教联合会，出版了《乘》杂志，参加这个组织的有500人。1925年瓦勒泽尔在慕尼黑创立了佛教协会,主要宣传佛数的哲学思想，普及佛教的知识。1932年达尔克在柏林北郊的福禄那乌建立了有名的佛教精舍,内设佛殿、禅堂和图书馆等，是欧洲佛教运动的中心道场之一。51年柏林佛教徒建立了柏林佛教会，1954年建立了汉堡佛教会,1955年联合成立了德国佛教会。1960年改名为德国佛教联合会，设总部于汉堡,这是联邦德国佛教徒的统一组织。同年,藏传佛教信徒在柏林建立了圣弥勒寺,又称圣弥勒教会,主要宣传和实践密宗的教义。根据《世界佛教徒联谊会刊》的报告,联邦德国约有佛教徒7万人（另说少于5万人)。佛教徒大都集中居住在大城市，如汉堡、柏林、慕尼黑、斯图加特和下莱茵等地。

法国 法国最早的佛教组织—佛教友谊会,是在中国太虚法师的推动下，1929年由龙伯尔建立的。以后改名为巴黎佛教会,自1939年起出版《佛教思想》月刊,定期举行佛事,展览佛教艺术，是目前法国佛教徒的统一组织和活动中心。1945年后，大批越南佛教徒定居法国，在巴黎建立了越南佛教徒联盟。近年来，藏传佛教各派在法国也很活跃。宁玛派在卡斯特朗市仿照西藏寺院的形式建立了乌金滚桑却林寺，该寺占地面积I20公顷，规模宏大,每年有大批法国和欧洲的藏传佛教信徒去学习密法。据《基督教百科全书》统计,1980年法国有佛教徒近3万人，其中约有半数是亚洲裔佛教徒，其余为法国佛教徒。主要集中在巴黎、格里茨、班尼斯堡、莫金等城市。

美国 美国是一个盛行基督教的国家,原没有佛教。19世纪末期,日本向太平洋地区扩张,开始向夏威夷群岛移民。日本佛教也随之展开活动。日本佛教徒,首先在夏威夷等地建立了净土宗别院(分寺)。日本西本愿寺也派人去火奴鲁鲁(檀香山)等地传教,建立了寺院。夏威夷并入美国后,佛教活动尤为活跃。随着日本移民涌入美国本土，西本愿寺和其他教派(日莲宗、真言宗、禅宗的临济宗和曹洞宗等)派出大批传教人员并建立众多的寺院。1899年西中愿寺薗田宗惠开始在旧金山活动，逐步建立了今天最有势力的佛教团体—美国佛教会。接着在洛杉矶、芝加哥、纽约等地建立佛寺,发展教徒。1900年只有佛教徒几千人，到第二次世界大战前,发展到18000入。佛教由美国北向加拿大,南向巴西、阿根廷等地传播。在第二次世界大战期间，由于日美处于战争状态,日本的传教活动被勒令停止，—度受到挫折，但在战后即恢复并有较大规模的发展。50-60年代，美国佛教信仰的主流是大乘禅宗和曰莲正宗。千崎如幻最先在纽约建立了第一禅院,佐佐本周承在纽约又建立了临济宗禅堂。创价学会是附属于日莲正宗的在家居士社团,由于它的教义具有现代化的内容,仪式简单,组织比较严密,适应美国的社会生活，在50年代后期和60年代初期崛起后，迅速成为美国佛教中最大的教派。70年代以后,藏传佛教的宁玛派、萨迦派、噶举派等主要教派，都在美国传教、建寺,吸引了大批群众参加。南传佛教的上座部也在华盛顿、洛杉矶等地建寺，开展活动。中国的大乘佛教在上世纪末就由华侨传入夏威夷,以后又传入美国本士，在夏威夷设有中华华侨佛教总会,修建富丽堂皇的檀华寺和启华学校。在纽约、旧金山都设有佛教会和寺院，参加中国佛教会活动的极大部分是华裔和侨民。

目前美国佛教徒，约有20-30万人(不包括信仰藏传佛教的信徒，有40个较大的佛教团体、教派组织。其中重要的有美国佛教会(西本愿寺)、北美日莲佛教会(创价学会)、美国佛教联合会(白人组织)、泰西佛教团、美国第一禅堂、东渐禅窟、以及,华盛顿上座部佛教中心、普世佛教徒联谊会、夏威夷华侨佛教总会、旧金山纽约华侨佛教会、曹洞宗北美教友会、高野山美国别院、净土宗美国别院、和罗彻期特禅宗中心、藏传佛教中玛派禅定中心、噶举派禅定中心、萨迦派研究中心、中美佛教总会等。佛教徒分布在美国十几个州,藏传佛教徒,集中在加利福尼亚州、新泽西州、华盛顿州、马萨诸塞州、科罗拉多州、佛蒙特州，大乘佛教徒集中在夏威夷、旧金山和纽约三地:南传上座部佛教徒集中在华盛顿、洛杉矶和加利福尼亚州的凯米尔。佛教为了适应美国的社会生活,已有了很多的变化。宗派、寺院常被称为教会，教徒被称为会员。有些教派,还仿效基督教划分教区，附设青年会、妇女会、童子军等。宗教生活一般安排在星期日上午在佛寺中举行，在钢琴伴奏下,读诵英译的佛经，代替了东方的晨钟暮鼓，顶礼焚香。在军队中还配有随军僧侣。

其他各地  近年来，意大利、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国对佛教的研究也很活跃，建立了不少佛教研究所和佛学研究中心,出版了一系列佛教研究著作和期刊。例如意大利的中东远东研究所，在杜齐的主持下编辑出版了著名的《罗马与东方丛书》,其中包括很多佛教著作。但在这些国家中，佛教信徒屈指可数。

藏传佛教宁玛派大成就者珠巴·土登尼玛仁波切，于藏历第十七饶迥土蛇年（公元１９２９年）诞生在大圆满圣地四川省德格县竹庆寺附近，是佐钦总法台，竹庆寺的老住持，为印度大善知识那若巴尊者的化身。
　　珠巴·土登尼玛仁波切从小即具菩提心和出离心，福慧俱足。七岁时，尊者拜贡秋桑布堪布为师，学习藏文与佛教知识。尊者九岁就在竹庆寺坐床（即正式举行确定转世灵童身份与地位的仪式），依止泽仁洛嘎堪布为导师，学习了《入行论》、《三律仪论》、《巴珠文集》、《辛培塔依文集》、《白玛多杰文集》以及其它僧人必修的佛教课程与佛门仪轨等。对于这些深奥的经论，尊者很快耳熟能详，成为同辈学童中出类拔萃的佼佼者。十一岁时，在白玛泰确洛登大堪布的细心指导下，尊者学习了《大圆满隆钦宁提前行》和《大圆满空行宁提前行·解脱善道》，并且闭关潜修完成了加行、《上师瑜伽》、《三身念修》、施身法等正行的修练；后又学习修练了《嘎玛林贝中阴六导引》、《大圆胜慧》等无上殊胜之法。　　
　　十五岁时，以白玛泰确洛登大堪布为授戒师，晋美洛珠大堪布、白玛曲巴大堪布、白玛泽旺大堪布、泽仁洛嘎大堪布等为尊证，第七世珠巴活佛正式受比丘戒。尊者至今以清净心在日常生活中体现着佛门净戒。　　
　　此后，尊者又接受了竹庆工珠·根秋旦贝江村仁波切的灌顶，学习了《大圆满四支精要》和《二函》；在六世尼珠土登夏智旦贝尼玛仁波切处学习了《历代竹庆仁波切文集》、《尼扎大师伏藏全集》和《切渥仁增大师伏藏全集》等伏藏大法；在岭珠土登夏珠赤乃仁波切门下学习了以《经》、《续》、《心》三部为主的宁玛派经典，以及《大宝伏藏》、《麦彭仁波切全集》和《晋林九函》等；在拉加大堪布处学习了《隆钦七宝藏》、《椎击三要》、《深观派菩萨戒》等；在土登尼扎大堪布处，学习了《密续心要》；在阿旺洛布大堪布处，学习了《密释破暗三函》、《宁玛派十万续》以及《功德宝藏》等无上密法。
　　如世亲大师所言：“不但持戒习经典，更要修习其要义。”珠巴·土登尼玛仁波切在严守戒律的基础上，听闻、学习显密经典和其它学科，以闻思之力断除诸疑惑，并结合诸经教的要义，于竹庆圣地最殊胜的修行处——位于高原雪山中的泽仁君山洞和文殊洞等地，数年数月闭关实修《三宝总集》、《修部八法行》、《金刚萨埵》、《秘续传承之普巴》、《热传承之普巴》、《心髓派之三根本》、《执著自解》、《忿怒母》、《大般若佛母》、《寂静忿怒百本尊》等无上密法，直至如法完成修法的各种要求，取得圆满的成就。
　　改革开放后，佛教界百废待兴。尊者出任竹庆寺住持，而当时的竹庆寺已是一片废墟，没有一座完好的建筑。1982年，尊者主持了竹庆寺在恢复宗教活动后的第一次法会（莲师供修法会），这次法会竟然就是在这样的条件下举行的：在那残墙断柱上支起一个大帐篷就当作佛殿，四面雪花飞舞、寒风劲吹，尊者与僧众们坐在草堆上，满怀欢喜地诵经与修法仪轨。第二天，这顶大帐篷就被积雪压得破裂而倒塌下来。就在这样极端艰苦的条件下，尊者与其他幸存的高僧一起领导了竹庆寺的恢复与重建工作。
　　尊者当时也算是老人家了，但他仍亲力亲为，参加繁重的体力劳作，如带领僧众与当地百姓一起挖土、运土，流下血汗，一砖一瓦地从事着修复道场残毁建筑的工作。由于佛像（坛城）、经典与法器大量被毁，尊者凭身边仅有的资料与准确的记忆，指导寺院僧人们设计与建造教传和伏藏传承大法会的坛城，教授金刚舞的跳法、经文唱诵、结手印、吹奏法乐、制作与使用法器等种种濒于失传的佛法。
　　尊者同其他高僧一起，历尽艰难困苦才修复了竹庆寺原有的“新经堂”和大法堂。但是由于各种原因，寺院的其他重大的重建工作遇到了令人难以置信的障碍。尊者在闭关修法中观到了因缘，必须建一座绿度母殿，消除各种违缘与障碍。于是，年近七十的尊者亲自担负起筹建绿度母殿的种种工作，使一座庄严的绿度母殿在短时间内建成开光，此后竹庆寺整个寺院的恢复、重建及弘法利生事业得以顺利进行。
　　尊者作为竹庆寺的总法台，先后主持寺院大法会三十余年，每年还要为竹庆寺及其下属的三百余座分寺的僧人及其他教派的高僧与求法者灌顶，传授宁玛派的经典及修法。自恢复宗教活动以来，尊者先后主持大、小传法灌顶法会数百次；尤其值得一提的是，2002年，尊者应海内外佛弟子之请，不顾七十多岁的高龄，不辞辛劳，主持了“大宝伏藏”的灌顶大法会。

南无上师班玛嘉参

唉玛吙!
本净普贤密意已现前，不净迷乱垢染净法界。
无尽众生唯怙上师尊。班玛嘉参足前敬祈请。

顶礼历代传承根本上师！　

　　与以往经常处于光明之中，无有挂碍，或者可以作转变的梦境不同，这次似乎极类似于一般人的梦境，且不知当时身处梦中，但又显得很清晰，且极具加持力。梦境中，法王来到了一个陌生的清净地方，突然见到了四十二年前已圆寂的根本上师如意宝土登曲彭尊者，处在无数清净僧众之中，宝座高广，身相极其庄严。法王心中生起无比欢喜，当时想到：“这几天我们修了大威德法，尚不知究竟对众生是有利抑或有害？因为如此多的僧众念了降伏咒后，也许许多邪魔外道的身心及城市已遭摧毁，然我们虽有摧毁的能力，却难以使其解脱，因此心中稍存顾虑，这次正好趁机在根本上师面前作一请教。”　

　　法王想完，来到根本上师面前。根本上师见到法王到来，也满心欢喜，目光更显得详和慈悲，法王呈白了心中疑问后，根本上师以很和蔼的语气答道：“你们这次修法极为殊胜，对众生的利益极大，你们真正做了件很大的放生事业。”根本上师并说：“正如你前段时间曾给一藏民开玩笑所说的（在此前几日，一藏民在拜见法王如意宝时，说准备放生很多虫，当时法王确实跟他开过玩笑说：‘有藏族人杀害小虫的吗，虫几天后便死了，用不着放生吧。’），放生几条虫只能延长它们几天的寿命，放生牛、羊等较大的动物只能延长它们几年的寿命，但如果彻底降伏了魔敌，则它的寿命已永远地延长了，已与金刚性寿命无二无别，故降伏是最究竟的放生。”　

　　法王接着问道：“对真正具有能力的瑜伽师来说，降伏确实是大放生，而我们缺乏使其解脱的能力，如此该有很大的过患吧？”　

　　根本上师说：“不管能否使其解脱，凡依靠以前高僧大德的降伏仪轨，并依等持、咒语、手印，及以清净的发心行使降伏，则其功德不可思议，远远超胜于一般意义上的放生所得的功德。”　根本上师接着说道：“但即如一般意义上的放生也具足了无边功德，因其已具足了六波罗密多。放生属于无畏布施，一切布施中无畏布施为第一，故具足布施度；断除一切过患为持戒，放生断除杀害，故戒度也已圆满；忍辱度为堪忍他人对自己的危害，或者自己身心坚强堪忍，而放生时安忍一切苦难，并使所放众生得到安乐果位，故具足忍辱度。精进度的本体是对善法的喜乐，每个众生都希望留住在其所依世间，不愿意舍弃宝贵的生命，而放生使其获得或延长喜乐之心，故放生圆满精进度。静虑度是心不散乱，一缘不动，不散乱自心，至心放生，使圆满静虑度；　智慧度的本体是能取舍一切，断杀放生具足取舍的智慧。故六波罗蜜多在放生中均已圆满。所以一般善法中无有能比上放生的功德，哪怕只放一只小虫也有不可思议的功德和利益。”如此讲述了放生的种种功德。　

　　法王如意宝知道放生能让根本上师欢喜，因而很是高兴，为了请示一些以前劝他人放生的事情，便更趋近法座，向上师说道：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命（当时法王考虑若报的数目大了，恐怕打妄语。法王由此也推断这只是一个梦，若在清净的光明中，则不会有此类顾虑。）”根本上师听了极为欢喜，双手合掌，向法王连连赞叹道：“善男子！善男子！你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳。”如此说了三番。（法王如意宝叙述到这里时也双手合掌，哽咽落泪良久，并说根本上师在梦中与以前依止时没有任何差别，且极为清楚。）接着根本上师以唱金刚歌的方式赐予了下面四句

教言：　

　　深寂离戏光明无为法　证悟犹如甘露法性义　

　　随顺所化善巧方便行　愿得渡化无边众生力　

此后，根本上师又对注意三宝的财产，尤其是僧众的财产方面说了些开示，并赞许法王经常在这方面对弟子们的强调。这时，时而根本上师的声音显得不大清楚，时而意义不大清楚；有时似乎说在末法时代应在某些方面作些开许，有时似乎在说戒律中对某些方面并没有作明显规定等等。　尔后根本上师又以很清晰的声音说：“在末法时代，降伏法很重要，若不夹杂自私之心，真正以众生的利益出发，则仅仅做个降伏法的形相也有无量的功德。现在末法时代，有很多人不信而且诽谤降伏法，更有人不具大悲，反而以非理之嗔恨心行使降伏，均极不应理。”时根本上师问法王是否还清楚记得麦彭仁波切的《降伏赞》，法王答以清楚记得，根本上师嘱咐应在合适时讲一下这个法。说完根本上师赐给法王一尊大威德像，并以很高兴的口吻说：“你们这次修大威德法为众生作了极大利益，故尔送你一尊大威德金刚像。”此大威德像眼射火光，具足愤怒姿态，极其庄严、猛厉。　

　　这时根本上师将法王叫到近前，给予碰头加持，法王这时悲欣交集，正如根本上师在圆寂前一天，也曾给法王碰头加持时的感觉一样。梦也就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨五点钟。　清晨，法王在房中发现了从未有过的一尊大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。根本上师赐予法王的四句教言，内涵极为丰富，含摄了显密的所有教法，弟子们若经常持诵不忘，可得极大的传承加持。　

　　以梦境中根本上师开示以放生的种种功德，故法王决定今年再放生一亿个，并在课上将六万元人民币交与三位大堪布，充作放生之资，以使上师再再生起欢喜心，并决定当天即开讲麦彭仁波切的《降伏赞》及延长大威德金刚修法三天。法王开示在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一的因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体及各位法师、居士等信士，广行放生，实践妙道；积功累德，挽回劫运。愿离猛厉苦，同生极乐国；圆证大菩提，广利诸群生。　

　　此文是法王晋美彭措仁波切在喇荣五明佛学院藏汉大经堂四千余僧众前，流泪中叙述完值遇根本上师之梦境，翌日由索达吉堪布在汉经堂向汉族弟子翻译复述后，根据堪布复述录音整理。以此善根，回向所有众生离苦得乐，同趋解脱。　

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至诚顶礼安钦仁波切！！！

仁波切圆寂，甘丹元老级大师又少了一位，实在是个巨大的损失。至诚祈愿仁波切速速转世再来，不弃吾等顽劣众生。

安钦仁波切原为扎什伦布寺阿巴扎仓堪布，为十世班禅大师所任命。大师是当今格鲁派的一位教证功德很高的大德，大师普洒善慧显密法雨，足下高徒众多，可谓是桃李满天下。

大师简介

安钦仁波切上世纪二十年代诞生后藏确贡雄。10岁进入扎什伦布寺杰巴康村，依止安钦呼图克图大 师剃度受戒并学习五部大论， 19岁考取格西嘎钦学位，1985年由班禅大师亲自任命为扎寺密宗扎仓堪布。2004年后担任拉萨上密院堪布至今。其间广弘善慧显密教法传承，其中包含温萨派传规诸多稀有传承教诫。仁波切一贯严谨威肃并示现持律大德清净声闻风范，多年来于仁波切尊足前剃度受戒者无以计从。曾依止尊足下受法弟子遍及三大寺、前后藏及芒康安多各地，可谓当今一位桃李满天下、德高望重的大师。

安钦意思是大密，此尊号是扎什伦布寺历代密宗扎仓堪布所特有，如安钦呼图克图大师当年也是担任扎寺的密宗院堪布，也是这位安钦仁波切的梯度师及上师。安钦仁波切的主要上师还有至尊益西坚参仁波切等。

上密院藏语叫“居堆巴扎仓”，即续部经堂神学士院之意。系由济尊·喜饶森格之弟子杰·贡嘎顿珠于藏历第八绕迥的木猴年(公元1464年)在卫堆穷木达之地的塞哇隆山洞(今墨竹工卡县境内)修行藏传佛教，因其地在拉萨上部，所以取名为上密院。后成为黄教密宗的主要寺院之一。

　　据史料记载：杰.贡嘎顿珠于藏历第七绕迥的土猪年(公元1419年，也就是宗喀巴大师圆寂的那一年)，出生于后藏“乃宁”之地，幼年在那塘寺剃度出家，闻修了各种教法。后跟杰·衮顿珠巴修习《量释集论》经，此后游历前藏，在“哲蚌根培林”听杰·喜饶森格和堪钦白洛讲法，最后进入下密院修行密法。其46岁时也就是藏历第八绕迥的木猴年(公元1464年)，因与下密院堪布扎西坚赞不睦，遂带领六弟子和一些密宗法器、经典，来到卫堆穷木达内一色娃隆山洞开始研习密宗。次年与强孜贡噶扎西迁到强巴林寺修行。

　　贡嘎顿珠来到“色娃隆”修行密宗时，开始只有六弟子，以后发展到32人，神像增加到32尊。其在传授密宗的同时，撰写了《宗喀巴大师传》和《济尊·喜饶森格大师传》，规定每年召集一次僧众大会。大约过了10年左右，堪布扎西坚赞升任为噶丹强孜曲杰后，迎请其来下密院任堪布，但他未去上任，继续留在强巴林寺传授密法。家住后藏乃宁地方。幼年到纳塘寺随杰·贡巴顿珠出家受沙弥戒（即三十六戒），研习《释量论》（即罗辑学）并游学到拉萨哲蚌根培林（即哲蚌寺后山“根培日措”）听杰·喜饶僧格（宗喀巴的密巴宗继承者）和堪钦白洛讲经传法，后进入下密院修习密法。1464年因与下密院不睦，而带其六名徒弟到卫堆穷木达的塞哇垄山洞静修密宗教法，成就甚著并开始弘传。扣于1485年以密汉及祈祷制止了拉萨大水灾。1487年2月圆寂，享年68岁。杰·贡嘎顿珠生前嘱咐：“我死后将我的心脏和舌头为新造佛像装藏，脑袋骨作为供器。”后来弟子们遵照所嘱将心脏和舌头装入一尊新制金佛像腹内，一直供奉在上密院内；脑袋骨作为供水碗放在直贡拉孜衮萨寺内。

　　藏历第八绕迥的木蛇年(公元1485年)，拉萨吉曲河洪水泛滥，后请杰·贡嘎顿珠来吉曲河边进行祈祷活动，第二天，洪水下降，免除了一场大的灾难。当时的温萨·达隆巴为奖励其治水有功，故颁发封文执照，将小昭寺封赐给上密院，作为扎巴修行场所。

　　藏历第十二绕迥的铁兔年(公元1711年)，藏王拉藏汗视上密院为宗喀巴黄教密宗的正宗寺院，在达隆巴封文的基础上，又颁发了将小昭寺、释迦牟尼像、拉章，所属经堂等等永远归属上密院的封文执照。

　　藏历第八绕迥的火马年(公元1468年2月6日)贡嘎顿珠圆寂于强巴林寺，终年68岁。贡嘎顿珠圆寂后，留其心脏、舌头、脑骨，其余火焚，后将其心、舌装入一新制造的一肘长金佛像放在小昭寺内，脑骨放在直贡地方的“拉孜衮萨寺”内。其圆寂后，停止两年修行密宗。从公元1488年，复又在小昭寺修行密宗。

　　小昭寺建于吐蕃时期，当时吐蕃赞普松赞干布迎请唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主以后，分别在拉萨建立了两所寺院，一所是大昭寺，为尼泊尔尺尊公主的住所，一所是小昭寺，为文成公主的住所，寺内并放有文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像。小昭寺占地面积19.73亩。主厅三层，占地面积为2.27亩。主厅第一层为一大经堂，占地面只为1亩。后面有一佛塔，高30.7米。占地面积为0.2米。全寺房屋约50间左右。

　　小昭寺在1711年改为上密院修行场所以后，在西藏社会上声誉更提高了一步。乾隆二十五年(公元1760年)，清乾隆帝御赐“耆阆真进”一匾额。说明了清朝皇帝对其评价是很高的，也是很重视的。

　　上密院设有堪布一人，管理全寺院政、教两务，寺院内之一切重大事情亦归其管理。喇嘛乌孜一人，格贵一人，强佐六人。除强佐外其余均由拉萨三大寺内取得“格西拉然巴”学位的僧人来担任，都必须经过达赖或摄政的任免。任期与下密院同。

　　上密院所属溪卡据不完全统计为36座，下属7个支寺，原有康村25 个，后改编为5个，扎巴人数额定500人，但有时少至200人，多至1000人不等。因为上、下密院的僧人，不仅生活制度非常严格，而且修行程度也是很艰苦的，所以有的已考取格西学位的僧人来到这里报个名，便退学。上、下密院退学的僧人很多，可以随来随去，寺院本身不加以限制，所以僧众人数很不稳定。

　　上、下密院的经济来源主要依靠各种布施和本寺院所属庄园的供给，西藏地方政府规定免去其兵差及各种苛捐杂税，享有很高的待遇，是一个经济独立的寺院组织。其每年要在三大寺、布达拉宫、大昭寺、觉布隆、堆龙、穷木达、扎雅尔等处进行一次佛事活动。

　　上、下密院名义上属于甘丹寺的密宗扎仓，但实际上、下密院与甘丹寺是平行的关系，是互不相属的。哲蚌寺、色拉寺虽有密宗扎仓，但是上、下密院比它们的密宗扎仓高一级，所以三大寺的僧人只有在学习显宗完毕后，如欲继续学习密宗，才能进入这个密宗学院。

　　上、下密院的僧人生活艰苦，制度严格，他们每天要上四堂殿，第一堂殿从半夜两点钟开始，无论寒暑都得赤足坐在用鹅卵石铺成的固定的位置上修炼，所以深受广大藏族人民的信仰和爱戴，在社会上享有很高的声誉。

上密院规定僧员500人，定编5个康村，设堪布1人，统管全寺政、教事条，处理寺内外一切重大事宜；设喇嘛翁则1人，专管宗教活动，领导寺僧学修密法；格贵1人，总管教规定寺规的行执行；强佐6人，分管地属庄园及僧众的生活供应。除强佐外，堪布、翁则、格贵均必须由拉萨三大寺取得“格西拉让巴”学位的学者担任，其任免必经达赖或摄政王审批。该寺有“文革”时期被破坏，后由政府拨款修复，现有六十多名僧人从事密宗教法的习修。

释迦牟尼佛，二千五百年前的一个王子，拥有强大的权势、财富、令人称羡的美满家庭。以现在的价值观去想，应是人间最好的境界了吧！但即使拥有这一切，这位王子发现仍然有痛苦，改变不了生老病死，无法真正保护妻儿，甚至连自己都保护不了。即使拥有和他一样的完美人生，还有无限的痛苦，经过不断向内心探索，终于发现解决痛苦的方法，成为一个完全觉悟的人——佛陀。

而佛教对于人类来讲，是牵涉到人类生活方方面面的科学。无论是男，是女，抑或是家庭出身，都是佛祖的弟子。因此，佛教对于人们来说，是非常重要的一个部分，不能完全摒弃。而从另外一个角度来说，艺术是人类文化的起源之一，当人类开始迈向文明，便有了各种艺术的活动。艺术也是人类情感与智慧的结晶，自古以来，佛教因为具有深奥的经教义理，以及悠久的历史文化，不仅丰富了传统艺术的内涵，甚至可以说佛教本身就是一块光彩夺目的艺术瑰宝。

而艺术家对于佛教的参学，也是非常重要的一个环节。如果艺术家单纯是以写实派的艺术风格融进艺术，那么艺术的发展，也就没有了今天的日新月异。估计很快就会被束之高阁，无人敢谈艺术为何物了。

卫保刚  佛是本师

作为一个画家，卫保刚认为无论是什么佛，都是生活上的指路明灯。对于学佛者来说，佛是老师，是本师。卫保刚非常明确地说：学佛后，才知道了什么才是真正的绘画。

二千多年来，由于佛教与艺术的紧密结合，不仅对传统八大艺术产生极大影响，乃至工艺、书法等艺术，也因佛教而更臻于真善美的境界，并且闪耀出智慧的光芒。佛教在艺术上的成就，实乃中国文化之光，也是世界人类共同的宝藏。

初萌佛法

卫保刚自己也会画佛像。这属于佛教绘画的一种。算起来，中国有佛教绘画的历史已经很久远了。学佛者对绘画的认知也已经很久远了。据《律藏》记载，在绘画方面，须达长者布施只园精舍后，曾请教佛陀如何装饰寺院，佛陀教以青、黄、赤及彩色绘图，这是后世壁画的滥觞，也是绘画的起源。佛教东传后，明帝命人于洛阳城西雍门外起建佛寺，于其寺壁画千乘万骑绕塔三匝，又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像，这是中国最初的佛画。

南北朝以后， 擅长佛教绘画的名家辈出，如东晋的顾恺之为瓦官寺画维摩诘像，令观赏者络绎不绝；唐代的吴道子画“地狱变相”，使屠夫、渔民忏悔改业；诗人王维也因亲近佛 法，将其悟境融入画作。此外，画僧中亦不乏才华横溢者，如临济宗廓庵的十牛图、沩仰宗慧寂的圆相图，两者皆别树一帜，充满无限禅机。明末清初的四大画僧， 尤以石涛的《苦瓜和尚画语录》最为著称，以画法阐明佛理，融禅法于渲染的绘画技巧中，有各种译本流通，为画家所必读。

绘画与雕塑、建筑同为“视觉艺术”的三个主要类别。在中国的传统艺术中，不论是建筑、雕刻、绘画，凡具有高度代表性的艺术作品，无不与佛教渊源深厚， 例如享誉世界的敦煌、云岗、龙门、麦积山等石窟，称得上是集建筑、雕塑、绘画、书法于一身的综合美术馆。石窟内部不仅保存有丰富的佛像雕刻、装饰、壁画 等，充分显现出佛教艺术的综合风貌，其间并收藏各种经典、佛画、佛具及寺院文书等，实为震撼全世界的文化宝藏，在中国学术史、文化史、佛教艺术史上，都占有极重要的地位。

卫保刚坦言自己对佛教真正有感觉，是在来到宋庄后。但是过去的20多年间，卫保刚承认自己一直也跟佛教比较有缘分。当年，卫保刚的母亲盖庙的时候，他就亲自帮母亲画过一些佛像。但由于那时对佛教理解比较少，加上工作忙，经常需要一直东奔西走，所以没有真正去想过佛教的事情。

佛就是觉

来到宋庄后，卫保刚的生活相对稳定了下来。也慢慢地交往到一些朋友，也因此对佛教的理解相对深入了很多。魏宝刚说自己现在经常“再回过头来”，梳理一些当年母亲所做的事情的脉络，他发现，有很多过去不理解的东西，现在忽然豁然开朗一般。因此，2002年魏宝刚皈依了。他发现很多东西都是这样：几个朋友在一起交流后，就开始对某事物有了概念，也有了更具体的一个感觉。很多思维就像刚开始萌芽一样，隐隐就有那么一种感觉。以前的感觉，就像种子埋在地里头，没有萌芽一般。

对佛教的认识，卫保刚说：“这是一种教义，不是迷信。比如我们从小受的教育、为人处世。对人的各方面都会有一种提高。佛就是觉，是觉悟。我们经常念的佛号：阿弥陀佛。阿就是无，弥陀是量，佛就是觉。阿弥陀佛，也就是无量觉。这是一种先天的智慧。我们很多人目前还感受不到天地之间更无量层面的认知。” 卫保刚信佛后，对艺术生涯的影响也非常大。对于卫保刚来说，只要：肯定是更清净了。对历代的文人画，对道教文化等，都互相能能够感受到一些内在的能量。对家庭、世界，个人的修为，对世界的看法，都会比较大。而这种影响，是一种难以想象的愉悦。

佛法里讲的不二法门。所谓的不二法门，就是一个：一。一的概念，其实迎合了道教文化的道。一，是无分别，无对立。这就是一体的，没有对立，没有纷争，世界是一体的，非常圆满。这样就没有了对立，因为只要有对立，就会产生执着。无对立，那么也就消除了执着。说的更大一点，人类社会的战争什么的，都是因为对立，导致了一种执着。如果天也好、地也好、万事万物也好，甚至一些微尘也好，如果融为一体的话，这才是一种真正的大的和谐。

生活与佛

卫保刚坦言说学佛对于自己的生活来说，收益很大。第一个变化，就是卫保刚戒烟了，后来慢慢的酒也戒了。现在基本是一个吃素的状态。戒了以后，就发现清净心和平等心都离自己越来越近。那种善缘，交往的朋友也越来越多。很多人也会给他很多帮助。魏宝刚慢慢的发现：其实矛盾不在身外，很多心量的东西。都是自身的原因。

以前很多时候，卫保刚对太太，或者对朋友经常会有一些挑剔。现在卫保刚明白了，这就是“我执”。现在认识到了这一点，就开始调整自己的心态，调整到很纯，很善的状态。如果自身修的好一些的话，这些问题，自动就解决了。从佛教角度来讲，这是一种业障。一种是前世带来的，一种是现世潜在种下的业力因果。导致现在产生了一些果报。

现在心态平和了，在创作的时候，那种边界的东西就放宽了很多，也能够理解东方文化，不仅仅是个体的表面的那种释放，比较接近西方文化的绘画方式。东方文化强调了天人合一感觉越来越多。佛教中的众生皆我父母，这些也包含了一切众生，甚至蚂蚁也是一样的。是相辅相成的和谐的一个世界。

在学佛的过程中，净空法师给了卫保刚很大的帮助。佛教当中的自修：净空法师说过，佛教就是要劝人向善。这样，世界就少了战争等。佛教讲究的因果轮回，这绝对不是自然形成的。看问题要抓住根本，如果根本就抓住，就只是抓住了皮毛，那么就始终解决不了深层次的一些问题。

慢慢的，卫保刚发现：以前的画与现在的画的感觉不一样了。当初释迦牟尼开悟的时候，说的第一句话是：一切众生皆有如来智慧德像，唯有执着妄想不能证得。要修的是：离心，坚信。这是一种天地人相合的心，又不离自身的心。其中自然就包含了博爱、大爱，而决不仅仅是一个简单的口号。

现在的卫保刚，每天早晚要做功课，烧香、供果。他发现：佛陀的教育通过佛像教育人们，水是指清净平等。供果提醒你平时种什么因，种什么果。烧香，燃烧自己照亮别人。而佛是本师，是老师。我们亲近佛的话，自己各方面的本性的东西，显现的东西就会很多。修行，就是把自己的东西，修改掉。仪式，就是对老师，对长辈的一种尊敬。以前不知道，以为是一种迷信的形式。

后来时间长了，卫保刚发现其实在画理上，跟以前也是不一样的。因为每天的生活在变，心情和状态也在变，所以说每天的画，表现的也不一样。可以说佛法给了卫保刚从来没有过的改变，让他的思想越来越宽阔，艺术之路也越走越宽敞。

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