众所周知，安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中国的四大佛教名山。许多人还知道，九华山是地藏菩萨的道场；普陀山是观音菩萨的道场；五台山是文殊菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的道场。

那么，这四位菩萨各是什么样的菩萨？他们各自意味着什么呢？笔者对此作一番粗浅的表述，或许于读者有所裨益。

地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。

观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。

文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。

普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。

地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。

观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。

文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”、“因果”、“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。

普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。

因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。

其实，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即：一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生；二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦、带去快乐，并且在这样做的时候还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐；三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛（其中所蕴涵的哲理）；四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践，兢兢业业地弘扬佛法、普度众生。

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佛教常说：“善有善报，恶有恶报”“种瓜得瓜，种豆得豆”，即是说你种什么样的因，就得什么样的果。如果你从来不种善因，要想得到善果，那是不可能的事。就象农夫没有春耕夏播，就没有秋收冬藏，有一份耕耘，就会有一份收获。佛教所讲的因果定律，也是离不开缘生法则的。有因必有果，但是因果之间，还有一道桥梁，就是缘。佛陀说，一切事物，都是“因缘而生，因缘而灭”，无因不成果，无缘不显果，唯有因缘和合，才可以有“果”的显现。用辨证唯物主义的观点阐述，就是：“因”是内在的因素，“缘”是外在的条件，内因是根据，外因是条件，外因通过内因而起作用。世俗所说的“缘分”，与佛所说的“缘起”，在概念上，还是有很大差别的。如果用缘起法则解释世俗所说的“缘分”，则“分”是为“因”，世俗有句话：“有缘无分也枉然”，实际上，也是说明了“因缘和合”才有结果（果报）的道理。

缘，无处不有，无时不在。所谓尘缘、人缘、情缘、官缘、商缘，善缘、逆缘、孽缘、恶缘，缘缘不断，你、我、他都在缘的网络之中。常言道：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”“人生就象一场戏，只因有缘才相聚。”而我们与别人相遇时也常会说“我们有缘”。然而，在无处不因缘的社会生活中，我们要懂得知缘、惜缘，然后与人广结善缘，这样我们的人生、命运才会有所改变。

果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。每个人都有他自已的缘分，好的因果缘分是构成我们和谐、美好人生的基石，并且要靠我们在平时日常生活中去培植的，也就是要广结善缘。那么如何广结善缘呢？首先要明白以下几点：

一、觉知缘分　奉献人生

佛教最重要的理论就是缘起思想。可以说佛法的中心就是缘起，几乎全部的佛教，都是以缘起思想为中心。佛教的缘起理论揭示的是人与社会、人与自然、人与人都是相依共存的，并站在“你中有我，我中有你，人人为我，我为人人”的角度，来说明在这世界上是谁也离不开谁，只有共同互利并存，人类才有意义。所以，觉知了缘起的真义，才会明白利人就是利已，从而奉献自已的人生。一个人关心社会，慈念他人，施舍他人，帮助别人其实就等于帮助了自己，在帮助别人时，无形中就种下了慈悲的种子，别人对你的帮助将会永记在心里，有朝一日，只要因缘成熟，当你遇到困难的时候，他人就会主动伸出援助之手。如果你平时吝啬，不助人为乐，没有善缘作为桥梁别人也不会来帮助你的。所以说，善缘好运必定有其因果关系，只是时间长短，难以逆料，待缘成熟，必有果报。

从前有一个大户长者生性吝啬，寺院里的长老怎么跟他劝募化缘，他都不肯布施。长老看到他家水沟里常常流出剩饭米粒，就淘起来晒干贮存，留作余粮。长老捞米时，仆人告诉富翁，富翁回答：他也很可怜，随他去吧！多年后，一场大火烧掉了富翁所有的家当，一下子由富变穷，偏偏又遇到荒年，大家都很穷苦，富翁连一碗饭都讨不着，后来讨到了寺院，长老见了他，立刻盛出一大碗香喷喷的白米饭给他吃。富翁接过饭后，狼吞虎咽的吃了起来，并再三感谢。长老说：“你不必谢我，这又不是我的，本来就是你的。”长老于是道出前因后果，富翁听了惭悔交加，当场痛哭流涕起来。因果之间是相互的关系，有时候因中有果，有时候果中有因。

还有这样一个故事，从前有一只狮子年老力竭，连视力都快要消失了，有一次，他率领五百位部下走在雪山上，因为视力太差，一不小心掉进一个枯井里去了。部下看到这种情况都纷纷离去，谁也不想设法援救它。幸好枯井附近住着一只狐狸，他目睹这样的情况，心想，“狮王待我不薄，我平常幸蒙狮王的帮助，能得到许多食物，使我活到今天，现在狮王落难了，我不能坐观不救，总得设法救它出来才对！”只见枯井不远处有一条大河，狐狸马上挖洞，引河流到井里，不久井水逐渐溢满，狮王浮起。狐狸最后总算如愿救出了老狮王。

在我们人生最关键的时刻，能够回报我们的人将起着关键的作用。当然这种关键的回报不是凭空而有的，老狮王身陷枯井，能得狐狸的救助，就在于它和狐狸结下了不解的缘分，所以，我们要平时积极与人结缘，奉献自已，然后才有良好的人缘等待着我们。总之，存好心，做好事，欲得善缘好运，就应当从广结善缘开始！

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在成为佛教徒几年之后，你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。

你不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关心哪家购物中心正在打折，也不再经常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。

可以说，你在这些方面出离的很好，你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住，例如，你从肉食出离，却走进了素食。你开始执著于素食，甚至认为肉食不洁，那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视，这个时候，你应该从素食出离。你执著于吃素，而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪，比如敌视。

同样的，你可能不再关心张曼玉的新欢是黑人还是白人，不再关心最新款法拉利，也不再关心今秋流行的鞋的款式，但是你开始关心另一些东西，你开始关心如何弄到纯天然的红珊瑚佛珠，开始搜集各种佛像，开始关心高僧们的八卦，这表示你的出离并不彻底。你只是从一个笼子钻到另一个笼子里而已。

真正拥有出离心的标准就是，你可以随时抛弃任何你熟悉的东西，你可以走出任何你习惯的场景。不会有犹豫，不会有不舍。

如果你可以做到这一点，那么你可以说你的出离心很完美。具有出离心的人可以接受任何改变，他不会因为任何事情而愤怒。记住，我说的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你认为很神圣的事情，例如，拜佛的动作。我们经常因为改变而生气，因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯。

如果你还会被某件事情激怒，那说明你在那件事情上尚未出离。这些事情可能是对你来说比较重要的事情，你可能不会因为那些小事而动怒，但是一旦涉及你所认为的大事，你就可以了解到你是否具有出离心。如果你是一个爱车族，在早上发现你的车被划了，你是否可以无动于衷。如果别人打碎了你家的窗户，你可能会无所谓，因为那对你来说并不特别重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的东西，就是你最需要出离的对象。但是，它往往是你最不希望出离和最难出离的东西，但你还是要出离。

有时候，细节可以看出你的出离是否彻底，例如，你是否会因为有人不喜欢你所喜欢的猫咪而不快，你是否因为某人习惯于乱放牙刷而烦恼。有很多这样的事情可以用来判断你的出离心。如果你彻底的出离，你就不应该有任何烦恼，因为你抛弃了所有的执著。你不会因为有人告诉你她不喜欢你的猫而生气，也不会因为有人乱放牙刷而烦恼。这里需要注意的是，你抛弃的是对一切的执著，而不是一切。

拥有出离心并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说，出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活，你也不会推脱拒绝。

以前有一位成就者，有一天一位客人前来拜访，不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶，他认为他住的房子过于豪华，那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里，他直接告诉了那位成就者他的疑惑，他说：我听说您是一位舍弃今生者，但是看着你屋子里的那些东西，我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。

那位成就者微微一笑：舍弃一切并不意味着你我要象密勒日巴那样生活，虽然我住在这样的房子里，但我早已没有了对这些东西的执著，我随时可以走出去。

这个故事告诉我们，出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。但是放弃这些并不象我说的那么容易，它可能需要一些时间，一些技巧，和一个懂得如何让你放弃这些的老师。

佛教对神通的看法

星云大师

神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。最后我们要谈谈佛教对于神通究竟有什么样的看法？我也分成四点来说明：

(一)神通非究竟之法

根据佛经上记载：距今二千余年前，尚有几位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化的时候，代替佛陀将像征正法的法衣传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《博士界的辩论》这本书，来记载这件盛事，此书在台湾曾经流通过。

另外一位尚且活在世上的，就是俗称「长眉罗汉」的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅槃呢？原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：

『你们觉得升上天空很神奇吗？现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。』说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒看得目瞪口呆，发出不绝的赞歎声。佛陀知道了这件事，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常地不高兴，派人把尊者叫来，训诫他说：

『我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法地使用了神通，借以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅槃。』由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅槃。神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实之门径。

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你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。

诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼.有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?” 他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读《普门品》、《普贤行愿品》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿，读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。

你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。

读完了经，一定要回向。 开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道! 就是修行! 我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。

习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了，使他除癒，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。

过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的! 要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。

我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。

读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。

“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。

不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢? 本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的.

今天晚上我将简要地讲述《远离四种执着》，这个教法直接由文殊师利菩萨传给伟大的札巴坚赞至尊。

《远离四种执着》以四种反面的叙述来说明，这是相当有趣的。有时候，要了解自己是什么，需要先了解自己不是什么；要了解某个事物，需要了解什么不是那个东西。特别是在佛法里，因为佛法是重视非二元的道路，因此了解反面是很重要的。

我们先简单地综合一下。第一点，札巴坚赞说，“如果你执着此生，你就不是佛法的修行人”；第二点，“如果你执着于娑婆轮回的世间，你就没有出离心”；第三点，“如果你执着自己，你就不是菩萨”，换句话说，如果你有执着，那就是自私；最后一点是，“如果你有执着，你就没有见”。

事实上诸位可以了解，这四点涵括了佛陀所有的教法──从声闻乘到大乘和密乘，都包含在内。让我们更深入地讨论，但今天晚上我要将这四点的顺序做个调整。

让我们先来谈最后一点，“如果你有执着，你就没有见”。

不管我们做什么事情，见或见地是最重要的。用简单的话来说，见地就是一个想法或概念。大家都知道，我们随时都有很多想法。事实上，我们一切的想法都和我们的背景、教育、以及习性有关。而我们的一些想法或见地是非常地脆弱短暂，比如说，你认为“所有比萨都好吃”的这种想法，可能在几天之内就改变了。可是有一些见地在我们心里是根深蒂固的，我不只是谈大家对政治的看法、对经济的看法、对道德或伦常的看法而已。在比较微细的层次上，我们对自我的认同、存在有一种看法。这种见地也许并非很确定、很坚实地建立起来，然而我们对自己的认同确实有某种见地。

见地是重要的。因为一旦我们建立起一种见地，就会执着于这种看法。我们身为人类、身为中国人、身为台湾人、身为男人、身为女人，我们都有个见地。根据这个见地，我们思考、反应、行动。我们生活中的价值观，都被这些见地所决定。比如说，我们有个见地认为某种皮货应该很昂贵，特别如果它有某个牌子在上面的话，这个货品的价值就会上涨。而且如果对这个货品有更多的需求，价格就会更加高涨。因此，见地决定一切。

让我们稍微超越一些世间的见地，来谈一些比较深刻的见地。你们现在知道，我们的见地常常是有原因的。这个原因通常是为了追求快乐，追求一些满足感。因此我们建立一种见地，然后如此这般地行事，做一些合乎道德、伦常的事。合乎道德伦常的事情会带给我们好的结果，因此产生了所有的宗教。当然，见地就会变得更为复杂，不只是对于这一生的见地，甚至是对无法觉知的过去世或未来世的见地。这些见地对我们而言都很重要，它们是构成我们社会的重要元素。而且如同大家都知道的，我们非常执着于这些见地。世界上发生的各种战争，常常都是由于不同宗教的不同见地所引起的。

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修好当下

“你们还要什么开示?传给你们的法修好了吗？知道吗，修好当下，把手上接到的法修好才是最重要的。

现在很多居士东看西看，知道了很多大大小小的道理，但自己一个道理也没证到，还产生一大堆问题，知道了又有什么用呢？你们现在一年级的还没学懂，即使把二年级的考试答案背下来，明天考一年级的照样不及格！就像建楼，即使你把二楼以上的楼梯都建好了，一楼到二楼的楼梯是空的，你上得去吗？

汉地的弟子和藏地不一样，藏地的弟子你教他一个法甚至一个咒语，他就回去好好修，丝毫不会考虑别的，这样也容易成就。而汉地的弟子自己想法很多，自以为是，什么都看，感觉好像什么都懂，你让他去讲法的话可能讲的非常好，但实际的道理他一个也没有证到，这有什么用呢？即使能讲三藏十二部经典，又有什么用呢？不好好修，能解脱吗？

修好当下的法才是最重要的，虽然很多开示和法都很殊胜，但还要看合不合适，和你自己当下修的法相关的才是合适的，才是最好的，才要去看，其它无关的就暂时不用去看，比如说空性的，你现在看了有用吗？

有人说证悟空性很难，修好大圆满很难，但只要你把加行修好了，把根基打牢了，证悟空性和修大圆满成就就是很容易的事，水到渠成，否则就非常非常难或者根本不可能修成。所以修好当下的法，修好上师传的才是最重要的，一步一步来，最终肯定能走向解脱。同样，真正的亲近上师是指在上师身边时赶紧把上师传了的法好好修，有不懂的问题赶快问，而不是指待在上师身边就是亲近上师，不是的。”

如何念经持咒

“念经时要思维观想经文的含义，把自己的心放进去，为什么有的高僧大德念经时会笑，那是因为他们在跟佛菩萨对话，如果站在一个旁观者的角度念经是没有用的，只有把自己融入到经文里面，相当于和诸佛菩萨交流，那样的念经才有意义，才有功德，否则就只有口头的功德。

修人身难得寿命无常也一样，要用心去感受地狱的痛苦，如果仅仅站在旁观者的角度的话，是很难体会到地狱的痛苦的，那样人身难得很难修好，必须好好去思维，用心去感受，时间长了才能把自己融进去，才能有切身的体会。

同样，持咒也一样，咒语的含义虽然不翻译，但总的含义是祈请诸佛菩萨，持咒的感觉要想小孩在危难时喊“妈妈”那样才好，像个旁观者，持咒时东看西看，东想西想，心没有进去，是没有用的，一定要用心，不能旁观。

众生的罪过大啊，把诸佛菩萨的工作都安排好了，你管发财，他管看病，他管开发脑力智慧，这都是凡夫的分别心，只要你具足信心，一个咒语便可以圆满所有一切功德。黄财神当初没有说我只度化有钱的富贵的人成佛，不是这样的，这都是凡夫的分别心。

措尼活佛

措尼活佛在年保湖

喜乐活佛和措尼活佛

于诸具德上师之传记

不生刹土那少许之见

无论何行敬信视为法

祈愿上师加持入吾心

东察•措尼华尔华尔仁公元1978年，藏历土马年吉祥日月，诞生在青海省果洛州久治县哇赛部落…，一个代代虔诚信仰佛教藏族的家庭，尊者的父亲是一位瑜伽师，东察•噶尔旦，母亲扎喜卓玛，尊者出生时天空出现一架巨大璀璨的彩虹，大地震动了三次，人们不约而同的想到定是大伏藏师•扎喜彭措授记中说的那位“是莲花大士所传佛法的继承者…，胎儿是大成就者的转世”， 尊者在母亲腹中就被大伏藏师•扎喜彭措授记――“尊者的前世是莲花大士所传佛法的继承者…”。尊者在胎中时就被起名为“邬金”。出生不久后就被一位觉囊派高深大德四十六代金刚上师阿旺•云登桑布法王授记――殊胜化身东察•措尼华尔是一位觉囊派的高深大德的转世，并想请尊者去藏哇寺坐床，但被尊者的父亲婉言谢绝了，这时也被格鲁派的一位高深大德也认为是格鲁派一大善知识的转世，也想请尊者去格鲁派的某寺坐床，但也被尊者的父亲婉言谢绝了。

不久后被白玉达尔塘寺枯主第三世拉智•噶昂尼玛和哇若洋智•南卡晋美两位仁波切共同认定尊者为哇赛恰烟寺龙钦饶降(无垢光尊者)第六世――大医师班玛措尼嘉措的殊胜转世化身。

尊者刚出生时就从口中喃喃地念出“嗡 嘛 呢 呗咪 吽”。八岁时，依止大成就者关曲开始学习藏语及经文的念诵。由于前世串习因缘显现于今世。九岁时东察•更嘎措尼华尔仁波切在哇塞寺圆满完成了坐床仪式，正式出家。活佛先后在大堪布更嘎喜热门下学习，觉囊派的六加行和《中观他空法》，并在尖木达寺闭关三年，显现出许多瑞相，在白玉怙主噶昂尼玛仁波切门下学习《天法》和《燃纳珍宝法》；在协庆贝诺法王和大伏藏师扎喜彭措尊者门下获得了大圆满殊胜灌顶和讲法教言；又在堪布洛桑慈城门下听受了《智者入门》和《观修法》；在贝诺法王座前聆听了无垢光尊者龙钦巴所著的《七宝藏》；在多旦洛珠仁波切座前谛听了《文殊狮子吼》的灌顶传承教言，并获受《极乐愿文灌顶》；在法王如意宝晋美彭措吉祥贤座前听受了《极乐法会众生解脱》和《大圆满三句机要》等殊胜密法；在至尊丹贝旺旭仁波切座前聆听了《大圆满虚空》、《超越》、《二十八句法》注释《三十七佛子行》注释《大圆满三句击要》解释《法界藏》注释《菩萨行论》注释《上师智慧》解释，总之丹贝旺旭仁波切的全部文集的传承和灌顶《大圆满自性解脱》、《大圆满直指心性》等等，之后又在贝诺法王座前听授了《大宝伏藏》，贡麻堪布洛桑慈城座前听授《上师修灌顶》，藏哇格昂仁波切座前谛听了《时轮金刚》灌顶注释，大伏藏师扎喜彭措所有伏藏法满瓶倾泻灌顶及传承，先后依止众多善知识付诸实践。如《金刚帐续》中所说：“所谓金刚萨埵者，持背黎之形象，缘于众生之利益，住于平凡之形象。”诸佛断证功德已究竟，拥有无边遍知，但在不清净的化现前，不仅以隐藏的方式，化现具有滞碍之身、暗滞之语、烦恼之意外向的阿黎形象，来作种种的众生事，也以随机应化的善巧方便化现种种形象来引导众生获得暂时的人天安乐和究竟的解脱遍知之地。晋美朗巴（智慧尊者、无畏洲）说：“贬者褒者病者说法者，鸟兽城市以及乞讨者，应以何度彼前显何身，原以种之形象而度生，”为其所说，殊胜化身东察•更嘎措尼华尔仁波切即属。上师最擅长的时轮金刚密法，获得了从拉杰果巴、卓云旦南扎、一代时轮大师玉茂木觉多杰……直到阿旺开华尔桑布、金刚上师阿旺•云登桑布法王和更嘎喜热等历代时轮金刚上师一脉相承、从未间断如大海一样清净传承，并成为觉囊派时轮金刚的第四十代传承上师。

具德根本上师如意宝；自心之中莲花芯蕊上，

恒常不离永久而安住；诚请以大恩德悲摄受。

祈祷赐予身语意成就。

于诸具德上师之传记；

不生瞬间少许之邪见。无论何行敬信为法，

常生胜族明慧无慢心。祈祷永住上师三昧耶，

生生世世不离清净师。及与受用诸法之善妙，

地道功德殊胜悉圆满。祈愿速获金刚持果位。

　衷心祈愿殊胜化身仁波切的弘法利生事业吉祥如意，早日遍满十方！

唐皋，是安徽歙县人，在青年时代，只知孜孜矻矻用功读书，脑海中从来没有考虑追逐异性的事，可说是一位标准的模范青年。

邻居有一位小姐，对唐皋颇为爱慕，常常借故跑到他的书房去，与他亲近，甚至公开约他幽会，都经他严词拒绝，他为了避免小姐的纠缠，在书房读书的时候，就把房门关锁起来。

有一天晚上，唐皋正在书房灯下读书，那位小姐又到书房门外来敲门，他就高声读书，装作没有听到门声。可是小姐不肯罢休，又跑到书房的窗前去，用舌把糊窗的纸舐破，从破损的纸洞中，望著书房中的唐皋，向他调笑，他没有办法，只得站起来向她敷衍说：‘小姐！真对不起，今天我没有空，请你明天再来。’

第二天，唐皋把破损的纸窗糊补好，并在纸窗上题著如下二句：‘舐破纸窗容易补，缺损阴德最难修。’当晚小姐果然又来窗前，看到纸窗的破洞已补好，而窗纸上题著上面二句话，心中颇感惭愧，便自动的不再吵闹他，静悄悄的回家去了。

附近寺院中有一位和尚，常常在唐皋家中门前经过。一天晚上和尚夜归，又途经唐宅，看到门前悬著一块状元匾，左右悬著二盏红灯，左灯写著「舐破纸窗容易补’，右灯写著「缺损阴德最难修。’可是再欲凝神细看时，匾与灯忽又不见，和尚感觉大大的奇怪。

第二天，和尚跑到唐宅去看唐皋，告诉他昨晚在门前遇见的事。唐皋就指著纸窗上题的那二句，并说明其原由。和尚始恍悟昨晚所见门外的红灯，是唐皋善心感应的神火。不禁惊叹的说：‘窗前题语，门外悬灯，感应之机，捷于桴鼓。’并且进一步慰勉他说：‘像你这样高尚的道德，前途一定未可限量。’过了一年，唐皋果然考中状元，名闻天下。

日前去西藏拉萨市考察生态环境建设情况，随同我们前往自然保护区的拉萨市人大环资委的同志给我们讲了这样一个发人深省的故事：

二十世纪五十年代，藏北有一位肩披长发、脚蹬长统藏靴的无名无姓的老猎人，是一个杀生与慈悲共存的人，他以其神奇枪法出没於青藏高原深处，以捕杀各种猎物养活自己并接济路遇的贫困朝圣者。一天大清早，老猎人从帐篷里出来，伸伸懒腰，正准备要喝一铜碗酥油茶时，突然瞅见两步之远对面的草坡上站立著一只肥肥壮壮的藏羚羊。他眼睛一亮，送上门来的美事！沉睡了一夜的他浑身立即涌上一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身回到帐篷拿来了杈子枪。他举枪瞄了起来，奇怪的是，那只肥壮的藏羚羊并没有逃走，而是用乞求的眼神望着他，然後冲着他前行两步，两条前腿扑通一声跪了下来。与此同时，只见两行长汨从藏羚羊眼里流出来。老猎人的心头一软，扣板机的手不由得松了一下。藏区流行着一句老幼皆知的俗语， [天上飞的鸟，地上跑的鼠，都是通人性的]。此时藏羚羊给老猎人下跪自然是求他饶命了。但他是个猎手，不被藏羚羊的怜悯打动是情理之中的事。他双眼一闭，板机在手指下一动，枪声响起，那只藏羚羊栽倒在地。它倒地後仍是跪卧的姿势，眼里的两行汨迹了然清晰地留着。

那天，老猎人没有像往日那样当即将猎获的藏羚羊开膛、扒皮。他的眼前老是浮现着给他下跪的那只藏羚羊。他有些蹊跷，藏羚羊为什么要下跪？这是他几十年狩猎生涯中唯一见到的一次情景。夜里躺在地铺上的他久久难以入眠，双手一直颤抖着……次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对那只藏羚羊开膛扒皮，他的手仍在颤抖。腹腔在刀刃下打开了，他吃惊得叫出了声，手中的刀掉在地上……原来在藏羚羊的子宫里，静静地卧著一只小藏羚羊，它已经成形，自然是死了。这时候，老猎人方才明白为什麽那只藏羚羊要弯下笨重的身子给自己下跪？它是在求猎人留下自己的一条命，以保全怀在腹腔中小藏羚羊的生命啊！

於是，老猎人明白了：原来天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。於是；老猎人停下了手头的活儿。当天，老猎人再没有出猎，他在山坡上挖了坑，将那只藏羚羊连同它那没有出生的孩子掩埋了。同时埋掉的还有他的杈子枪。从此，这个老猎人在藏北高原上消失了，再没有人知道他的下落……

听了这个故事我震惊不已。早在半个世纪之前，枪杀和乱捕乱捉野生动物是不受法律惩罚的，这就造成了二十世纪中叶还举目可见的藏羚羊、野马、野驴、雪鸡、黄羊等珍贵动物的逐渐减少。然而，即或到了环境资源保护法律体系较为健全，野生动物保护法律、法规较为齐备的今天，神州大地一些著名自然保护区内仍不时响着罪恶的枪声。

人们啊；在听闻了一条条带有血腥味的滥杀无辜的报道时，应该、水远记住，人与动物之间应该是相通的，和谐的，人与动物都有着共同而又神圣的惜子之情、慈悲之情和怜悯之情。如果谁不懂得这一点，谁就是愚昧无知的；谁违背了这一点，谁最终要遭受到大自然的惩罚和报应！

（文/《洛阳佛教》翟峰 图/中国佛教文化信息中心）