才保活佛简介

至尊上师晋美旺扎多吉（又称才保活佛）于幼年时即被萨迦法王（阿傍大师身之化身）与宁玛贤首二世顿珠法王共同认证为阿傍大师（一世顿珠法王之殊胜意子）语之化身，并在萨迦法王住持的寺院举行了坐床大典。

上师自幼年起先后师从生父伏藏大师晋美云丹坚措、二世顿珠法王、上师年龙父母等诸多大师硕德广泛的闻思了如海的显密教法，并逐一进行了极为严格精进的苦修实践。由于上师本为殊胜化身再加上精进修持，前世所具证德无余现前。上师有意隐忍功德以凡夫良医形象济世度人，然而由于功德自然流露，远近具缘弟子皆顶戴以为庄严。

由于上师本身为一世顿珠法王殊胜意子阿傍大师的无误殊胜化身，阿傍大师本身亦为著名伏藏大师，且上师今世少年时即在二世顿珠法王座前获得了尊者的全部伏藏教法引导。由于以上种种殊胜因缘，上师今生主要以弘扬一世顿珠法王、二世顿珠法王和阿傍

大师的甚深伏藏法要为主，具信弟子依止修持所获殊胜感应不胜尽述。

1999年10月，上师应邀首次至汉地弘扬教法佐以医药解除众生疾苦。自此，上师每年冬季都到内地利益汉地有情，且上师每年夏季也尽力在藏区寺院为汉地及海外具信弟子传授甚深灌顶传授和窍诀引导。

除以佛法甘露利众之外，上师还以医药解除众生疾苦。上师采用诵咒、真言水等各种方式赐予加持而使极多的病患远离了病魔之苦，曾多次治愈过罗喉脑血管意外疾病类、衣阴与食阴类、地魔及地神疾病类、各种龙病、各种瘟疠、各种脑虫病、脓疥、皮炎、牛舔疮、疮伤、疱肿疡、发痒类疾病，以及痛风、风湿病、黄水肿、肠胃类、白内障、心脏疾病、肢体骨病、血管等等各种疑难杂症，如是皆被亲眼目睹、众所周知。（此段援引上师原有传记译文—笔者）

对于上师此生的弘法利众的事业，在至尊年龙父母的授记中有：此法顺利定能够交到，北方噶玛化身名首“才”，饶益无边有缘之众生。另有：邬金诚理郎巴化身，名首为“才”字之尊者，饶益诸有情黑茹嘎，引具缘者至莲花殿。

对于上师今生教化利益汉地众生的事业在甚深伏藏《目录光明灯》中有的殊胜授记：“至尊达尔玛（阿傍）之化身，名中具有“阿依”（才）者，其所持有的修持近传的甚深法要，将如悦耳的海螺之声缭绕般于东方，其处龙王的众多后裔（汉地众生）将自然的聚集在其之前。”

真诚祈愿上师住世永劫，利生事业遍于十方！

上师念诵吉祥经加持共修顺利！

共修方式

金刚七句共修：凡是参加共修，念诵金刚七句 一万遍者，获得100万功德。

六字大明咒共修：凡是参加共修，念诵六字大明咒十万编者，获得10个亿的功德。

第一世敦珠法王加行共修：需要才保活佛亲传，然后修一遍加行，获得100遍加行功德。

共修时间

金刚七句和六字大明咒共修时间为1年（2011年1月1日结束统计）。加行没有时间限制。

报名方式

请将念诵数量、姓名，发邮件 rinpoche@vip.qq.com。以便上报活佛统一回向！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天给大家讲的内容是临终关怀。临终关怀的范围比较广泛，既有世间的慈善人士对临终者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等内容，这次我们主要围绕佛教来阐述这个问题。

现代临终关怀运动起源于西方。1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构。此后，这项事业在全世界引起了普遍重视，现在全球有七十多个国家建立了临终关怀机构。中国的临终关怀事业也在开展中，从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。

临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀，通过医护人员、社会工作者等专业人士的帮助，对临终者的身心做有限的调整，使他们以较小的痛苦度过生命的最后阶段。临终关怀也包含心灵的安慰，如国外的基督教就积极参与临终关怀事业，经常派牧师为临终者提供帮助，以便使他们顺利地往生天国。

虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。因此，佛教的临终关怀才是最圆满的。

客观地说，现在全社会对临终者的关怀还不够，尤其对濒临死亡的老人更是不太关心。我们不能仅在口头上关怀临终者，更要在实际行动上关怀临终者。世间往往是这样：如果谁家生了一个宝宝，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一样；可是有些老人和长期卧床的病人临死时，却没有一个人去关心。

在很多人的心目中，临终者很快就要离开这个世界了，以后再也不用求他了，所以没必要为他做什么。即便为他做一些事情，也不过是出于传统习俗，随便应付一下就完了。实际上，这种态度是不合理的，古人说“事死者，如事生”，我们应该像对待活人那样对待死者，凡是该做的事都要努力做到。

这几年以来，我们一直倡导佛教徒要关心临终者，并以“爱心小组”的形式在各地建立了一批助念团和临终关怀小组，为临终者做了一系列实实在在的事情。很多人对我说，他们在做事情的过程中发现，在人们的身边有很多可怜的老人，有些即将死去，有些已经死去，这些老人非常需要关爱。作为一个大乘佛教徒，一定要关心这些可怜的老人，这有很多必要：一方面这些老人能得到安慰，另一方面这些老人及其家人感受到佛教徒的爱心后，也会对佛教产生好感和信心。

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1、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者，善法长者等言，长者！我今说妙义，欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩，二者众生恩，三者国王恩，四者三宝恩，是四恩，一切众生，平等负荷。（心地观经）

2、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）

3、母之悲恩，我一劫之间住世而说，亦说难尽。……悲母之念子，无物可比也。自入胎十个月间，行住坐卧，受诸苦恼，口不能宣之。所欲饮食衣服，虽得亦不喜之，忧心无时休息，但思惟将生产好儿。若产难时，如百千刀，竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐，如贫人得如意珠，十月苦痛，以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐，子寝于母之胸臆，以左右膝，为游履处，由母之胸臆，出甘露泉而长养，其恩德，耸天山岳亦不及，大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。（心地观经）

4、父母视子有五事：一令去恶就善，二教以书疏，三令持经戒，四使娶妇，五家中所有给与。（六方礼经）

5、佛问诸沙门，亲之生子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言；既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教诏，礼赂师友，重贡君长，子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩如此，当何以报。（孝子经）

6、父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报。（最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经）

7、从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。（末罗王经）

8、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中阴经）

9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债，奴婢男子父母，不可称数，皆有一时之缘，难可脱免，至今得道。现我父母，皆先世道德之缘，不由偿债，父母世世放舍，使我学道，累功精进，今成得佛，皆是父母之恩，人亦学道，不可不精进孝顺，一堕失人种，累劫不复。（分别经）

10、若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。（中阿含经）

11、知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故，诸佛称赞知恩报德者。（大方广如来不思议境界经）

12、尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。（梵网经）

13、善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）

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40、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者，此人应向父母等前，烧种种香，长跪合掌。应作是言：我今欲至道场，哀愍听许。亦应种种谏晓，随宜说法。亦应三请，若不听者，此人应于舍宅，默自思惟，诵持经典。（大方等陀罗尼经）

41、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家为救护。（大乘菩萨藏正法经）

42、菩萨世世喜然灯于佛寺，及师父母前。菩萨世世随时熟果及好香华，持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母，若见卧睡，不数惊觉，若欲使觉，当持音乐。若持好语，诵经往觉之。菩萨世世有奇异美饭食，终不独食。若师父母有饭食，不灭损而食之。菩萨世世持善意视佛，见怨家，见父母，心正等无异。（佛说菩萨行五十缘经）

43、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。（阎罗王五使经）

44、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起，白佛言：世尊，今有受罪众生，为诸狱卒判磪斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之，何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，而获斯罪。（罪业报应教化地狱经）

45、复有众生身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，点污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，破坏塔寺，剥脱道人，斫射贤圣，伤害师长，常无返复，背恩忘义，常巧苟且，淫匿尊卑，无所忌讳，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经）

46、复有众生身体长大，聋騃无足，宛转腹行，唯食泥土以自活命，为诸小虫之所唼食。常受此苦，不可堪处。何罪所致？佛言：以前世时，坐为人自用，不信好言善语，不孝父母，反戾时君。若为帝王大臣，四镇方伯，州郡令长，官禁督护，恃其威势，侵夺民物，无有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经）

47、复有众生，其形甚丑，身黑如漆，面目复青，头颊俱堆，疱面平鼻，两眼黄赤，牙齿疏缺，口气腥臭，矬短臃肿凸髋，脚复缭戾，偻脊眶肪，费衣健食，恶疮脓血，水肿干痟，疥癞痈疽，种种诸恶，集在其身。虽亲附人，人不在意。若他作罪，横罹其殃。永不见佛永不闻法，永不识僧。何罪所致？佛言：以前世时，坐为人子不孝父母，为臣不忠其君，为君不敬其下，朋友不赏其信，乡党不以其齿，朝廷不以其爵。妄为趋作，心意颠倒，无有其度。不信三尊，杀君害师，伐国掠民，攻城破坞，偷寨过盗，恶业非一，美己恶人，侵凌孤老，诬谤贤圣，轻慢尊长，欺诳下贱。一切罪恶，悉具犯之，众恶集报，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经）

48、佛告辩意：复有五事行，死入地岳亿劫乃出。何谓为五？一者：不信有佛法众而行诽谤，轻毁圣道。二者：破坏佛寺尊庙。三者：四辈转相毁谤，不信殃罪，无敬顺意。四者：反逆，无有上下，君臣父子不相顺从。五者：当来有欲为道者，已得为道，便不受师教而自贡高，轻慢诽师。（佛说辩意长者子所问经）

49、死生之宜，各有其人。有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，后世更生。违佛远法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从。如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子，奴婢眷属，谦敬于人，如斯之人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天，受五欲乐。恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。（未曾有因缘经）

50、世尊又告王曰：众恶之罪，最重有五。不孝不忠，杀亲杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空不愿，无相之定，与佛齐意，拯济众生；而愚向之，重罪二也。佛者，众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤，重罪三也。清净沙门，志清行高，怀抱经法，助佛化愚，诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧。佞谗交构，以致不调，僧不调，正法毁民狂走；正法毁，民狂走者，三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛说自爱经）

51、若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食病瘦汤药，念给妻子，不与父母。父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶侍。于其妻子，昼夜不离。得一美味，不敢自啖，持与妻子，或偷父母财宝私与妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶语信用无舍，或为妻子诃骂父母。或共亲族，母女姊妹，尊卑上下，行于淫欲，无惭愧心。如是众生，摄在何等众生数中？答言：大王，如是恶人，摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故？大王，当知父母恩重，至心孝养，犹不能报，何况弃舍，遮逆教命。是名世间最大劫贼。（大萨遮足干子受记经）

52、是诸众生所作十恶之无间业，诽谤三宝，不孝父母，及沙门婆罗门，轻慢尊长，应堕地狱饿鬼畜生。（会部金光明经）

53、佛语宝积：未来众生具五因缘，得闻药王药上二菩萨名。何谓为五？一者：慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者：孝养父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不乱。四者：闻方等经，心不惊疑，不没不退。五者：信佛不灭，于第一义心如流水，念念不绝。（佛说观药王药上二菩萨经）

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问：可否请您谈谈西藏的转世喇嘛？

答：喇嘛事实上是指很高的人，没有比他更高的，但在西藏还有很多不同的术语称呼，像仁波切、图库等。图库是指化身的意思，他们都源自法身的释迦牟尼佛，图库不一定是转世的，他可能是任何一个佛、菩萨的化身。你刚提到的转世仁波切或喇嘛，我不知道是不是只有西藏才有，但每个人都是自己过去世的转世。

无论如何在西藏有特定的转世定义，为什么呢？其目的乃在于西藏受佛教的影响深远，佛法已成为西藏的一部分，他们做任何事，即使是走路都受影响，因此可见佛法对西藏的影响之大；而佛教的修行者、领导者，像一些大喇嘛、仁波切等，对西藏社会的影响太大了，所以当他们过逝后，他们的学生，继续找出他的转世来助益有情众生，也有一些是喇嘛自己想再来利益众生的；因此在西藏，去认定一个转世，他是某某佛菩萨或喇嘛的再来是十分重要的事。

如果我们广义地说，佛菩萨的化身是无处不在的，但这些并没有被认定，像在西藏、台湾或其他任何地方，不同文化、语言、肤色的人都可能是佛菩萨慈悲地示现来饶益有情，无论他们有没有被认定。

问：人们对如何认定转世的喇嘛十分好奇，可否请您谈谈？

答：有许多或大部分转世喇嘛是由大修行者所认定出的，或是身为转世者前生的弟子，也可认出这个人是不是他以前的上师。像噶玛巴他的转世一向是由他自己认出的，在他圆寂前，他写下自己转世家庭父母的名称、年月日、特征等等，十分清楚。例如十四世达赖喇嘛则是由他的上师认定的，他到特定的地方去修本尊法，然后到大黑天护法的一个特殊湖泊去，湖上有许多象征符号使他观察而了解，有时候道湖会有很清晰的指示，经过这些手续终于找到第十三世达赖喇嘛的转世者，然后再给他许多他上一世所用过的东西让他选择来确认。

而今天许多仁波切很容易就可认定出来，但利益众生并不一定要被认定是转世的。许多的总统、议员、国王不必被认定就辛勤地为众生谋福利，他们很可能就是佛菩萨的化身，但没有被认出来，也没有必要被认出来。佛法中说：即使是“佛教”这名也不十分重要，名称引起了太多的问题，只要是能让你了悟心的实相的道路，不管它是否称为佛教都没问题。

活佛－人间的菩萨

活佛，在藏语中称为“朱古”意为变化身，是指已经修行成佛的人，在他圆寂之后，为了完成普渡众生的宏愿，再度转世为人，以普通人的形体出现。

轮回转世－活佛产生的思想前提

佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，活佛的转世是以此思想为前提的，但与普通人的轮回有着本质区别，活佛是超越了轮回，自愿下凡救渡众生的菩萨。

佛教三身说－活佛转世的理论依据

佛有三身：法身、报身、化身（应身）

法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。

报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

菩萨观－－活佛转世的永恒主题

大慈大悲是大乘佛教的核心思想，其具体体现者和实践者则是大乘菩萨，尤以观世音菩萨为代表。

菩萨本有能力、资格成为佛，但由于对众生的悲悯，在佛前发宏誓，救渡所有众生，众生未得解脱，自己永不成佛，所以藏传佛教中，活佛不断地在人间转世。

独特的转世瑜珈－－活佛转世前的必修之法

西藏密宗神密玄奥，在藏密众多的修持中，有一种修持叫转世瑜珈。密宗认为，人皆有死，但普通人却不知何日死，为何而死，死后去哪。修炼转世秘咒，却可以自由掌握命运，大道自然，任其纵横，修成转世密咒，生可以将灵魂迁入死物之躯，使之复活，亡时可将灵魂注入妇女之身，以新的生命形式出现，更可成佛永离轮回。

活佛转世制度的创始人－－噶玛拨希

噶玛拨希为噶玛噶举创始人都松钦巴的得意弟子，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的赏识，曾得忽必烈的兄弟阿里不哥所赐黑边帽，此帽保存至今。噶玛拨希于1283年在楚布寺圆寂，寿达80。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名黑帽派继承者，密教的传人……”在涅磐的瞬间，噶玛拨希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归入体内回到了世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用“夺舍法”（转世瑜珈）使自己得以转世，从而继续教化众生。这一日，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇13岁的儿子突然死亡，当噶玛拨希看到袅袅升起的桑烟后，就赶到那儿，将自己的灵魂移到了尸体内，于是死尸的眼睛闪闪的有了光芒，老夫妇看到了这种奇怪的现象很害怕，认为是魔鬼附体，急忙在灶中抓了些烟灰撒在了儿子的眼睛里，接着又用针把眼睛剌破。按藏族的风俗，把烟灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法，老夫妇以为死了的儿子被魔鬼缠身，想用此灶灰驱邪，但他没有想到，这一行为却打乱了噶玛拨希的转世，他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世，最后，将灵魂迁入后藏多吉的母体中，使转世获得成功，从此创立了西藏活佛转世制度。

活佛转世系统的建立，合理地解决了宗教首领继承权问题，在此之前，西藏各派宗教势力与地方封建主势力紧密结合，其宗教继承权掌握在很有势力的家族手中，在大家族中世袭，各派争权夺利，社会动荡不安。活佛转世制度的产生，使佛教在雪域得以正常发扬光大，后来格鲁派继承完善了这一制度，并形成了达赖和班禅两大活佛转世系统。

台湾佛光山星云大师在「人间卫视」接受主播李晶玉访问，分享饮食的习惯与观念。相信以下的自由心灵对话，会激起蛰伏于您心中的那份智慧灵性。

李：请问大师，您吃素几年了？

大师：我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里，家乡经济非常落后，在粮食极为短缺的当时，我吃过麦渣餬粥，我以地瓜当饭，每天三顿，吃得都怕了起来。十二岁出家后，寺里仍是以稀饭代替干饭，经常一个月吃不到一块豆腐，或一些素菜。有些豆腐渣我们拿到锅里去炒炒，如果没有柴火，就放在外面晒晒，连麻雀也来吃，甚至留下大小便，所以吃到里面常常有虫蛆，不过总好歹也有点咸味。

很多年都是这样过去的，也没生多大的病。我在想，大概是我们每天吃饭前都要念供养咒，有佛祖的加持保佑吧。

李：现在素食似乎已经慢慢变成一种流行文化，其涵盖范围除了中华文化圈，也延伸到欧美国家。能不能请大师谈一下素食文化。

大师：现在举世流行素食文化，很多人藉助素食来保健、美容。根据医学研究，素食有益身体健康，而且可以培养耐力，养成温和的性格。一些吃素食的老和尚，他们每天早起到晚，整天莫不精神奕奕，究竟原因何在？素食最主要的是长养慈悲心，从心灵的净化来减少瞋怒，达到内心的安然、祥和。

对于西方素食文化，据我所知，在美国有一个市区只准卖素的不准卖荤的，他们也不是佛教信徒，全然是基于健康的立场而推广吃素。

佛教虽然是最早倡导素食，但是最初佛陀时代并非素食，因为当时是靠「沿途托钵」的方式乞食，信徒给甚么就吃甚么。中国佛教之所以提倡吃素的原因有二：

儒家所谓「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉」。

佛教经典中提到，要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。

另外有人说，植物也有生命，也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物才对。其实植物的生命是「生机」，生长的机能的意思，跟生命不同。生命是「有心」，你看猪，马、牛、羊要被宰杀的时候，会产生恐惧；而植物是「无心」，虽有生死的反应，但没有苦乐的感觉。所以杀生的界定，在于是否「有心」与「无心」。

吃素，除了出自慈悲心之外，最重要就是尊重生命。

吃素令人慈悲幸福

李：吃素，除了帮助身体健康外，还有甚么好处？

大师：你看现在目前一些人吃荤吃肉，吃出很多的花样来，甚么活鱼三十吃、海鲜十吃等等变态的吃法，就会让人养成变态的心。

有时父母带小孩子出去玩的时候，都会弄些小螃蟹小鱼给孩子玩，有的会把鱼倒掉起来，有的将螃蟹壳剥开，一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命，不知生命可贵，将来长大以后对人也会不尊重，甚至杀人之类的恶行都会引发出来。

佛教并不鼓励人一定要吃素，但却主张不要杀生，可以买现成的来吃，但自己不要去杀生。父母教导孩子，从小就要养成其尊重生命的可贵，爱惜小生命、小动物的习惯。

所以我是觉得，今天的家庭教育首先要孩子尊重生命，让儿童爱惜生命，对未来的社会风气才会改善。

李：在一篇杂志的研究报告甚至指出：如果世界上每个人吃素的话，世界就不会再闹饥荒了。大师您的看法如何？

大师：我吃素几十年来，深刻觉得吃素的人比吃荤的好。吃素的人会慢慢减轻杀业，现今台湾的杀业好重，我都觉得很忧心。现在的社会，猴脑蛇胆生吃活烧，如此杀生造业，社会风气怎么会善良美好呢？

李：对于不同的宗教背景、不同地域的人，就会产生不同的饮食文化。比如说回教徒不吃猪肉、印度教不吃牛肉等等，对于素食在不同宗教文化之间的差异性，在此请教大师的看法。

大师：素食与宗教之间，本来就很难统一。不过我觉得，基本上各宗教要能做到尊重生命、爱惜生命进而保护生命。

李：有很多人本来学佛很精进，也吃素，最后听说密宗可以吃肉，于是就学密去了。问他为甚么去学密宗，他说学密宗很好，可以吃肉，可以即身成佛！

大师：以前青藏高原不能种植蔬菜，对外交通封闭，在这种不得已的情况下，只好以肉类为食。不过现在台湾素食文化普遍发达，应该可以改为吃素。不要借口说修密宗，就可以吃肉。我觉得那是不当的。

吃素首重心清净

李：如果不是真的很习惯吃素，是不是有循序渐进的一种方法，像是有些人就吃肉边菜或是吃三净肉之类的，这两种饮食方式能不能请大师讲解？

大师：妳讲得很对。为了以渐进的方法来吃素，可以选择初一、十五日，或六斋日吃素，或平日只吃肉边菜、三净肉也可以。

肉边菜：像禅宗六祖惠能大师顿悟之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候，惠能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，放在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：「我只吃肉边菜！」因此，惠能大师才是真正懂得吃素的意义，真正懂得修行的人。所谓真正的慈悲，不一定是在形式上吃甚么，不能吃甚么，素食的意义是不断大悲种，因此，学佛不只是吃素而已。

三净肉：没有见到杀生、没有听到被杀声音、不是特地为我而杀，这就叫做「三净肉」。

李：我有些朋友，开始吃素之后，只要闻到肉味的时候，他们的头就会觉得发臭发昏，怎么会这样子？

大师：因为他不习惯了。例如，我有一次到日本，信徒煮一碗面给我吃，一吃，哎呀！腥味难闻，怎么会有如此腥味？不过由于是信徒特别辛苦招待的宴客，于是我就闭住气把面硬是吞进肚子。后来我才知道，日本人有个习惯，会把小鱼熬成的酱油和在面里调味。我这样有罪过吗？我相信我不是吃荤，我还是吃素。

有些人吃素，一定讲究所使用的锅盘都没煮过肉类，这是不对的想法，吃素不是作怪。我觉得心中清净才是最重要。所以我们吃素的人，千万不要造成别人的麻烦与负担。

李：许多加工素食食品都做成像鸡鸭鱼等样子，对于这样的吃素方式，大师有没有甚么意见？

大师：对于一些人把素菜制作成荤菜的样子，我也曾一度觉非常反感，总认为吃素是为了长养慈悲心，如果以吃荤的心理来吃素，并不究竟，所以我每次看到餐桌上有素鸡、素鸭、素鳗、素肉、素火腿、素乌鱼子等，都一概拒吃，但有一天，我看到信徒爱吃不已的样子，突然想到：初入佛门的人一时之间无法革除宿习，所以有这种需要，只要我自己心里面没有鸡鸭鱼肉就好了，何必要厌恶呢？

所以这样的呈现方式可以不用管他，不过有些素菜过分把菜做成像荤的味道，这个就没有必要了。

话说，有一个老修行问众僧：“有一个偈子的内容是：绵绵阴雨两人行，奈何天不淋一人。你们能说出其中的道理吗？”

一个和尚回答说：“一个人穿了蓑衣，另一个人没穿。”

另一个和尚回答说：“下的是局部阵雨，一个人挨了淋，另一个人没挨淋。”

还有一个和尚说：“因为下雨时，一个人在路上走，另一个人在房檐下走。”

大家你争我论，没有结果。

老修行最后说：“你们都执著于不淋一人的文字，当然无法发现真相了，说是不淋一人，那不是说两个人都被淋湿了吗？”

禅宗，用葛藤来比喻那些束缚、误导人的思维、言行和判断的文字，后来还代指公案。

记得宣化上人好像讲过这样一个教育故事，上人年轻时，一天对一个小和尚说：我把你卖了。小和尚的脸色马上变得很难看。上人紧接着说：我把你卖给佛了。小和尚马上转怒为喜，笑逐颜开。一字之差，天堂地狱。

文字可以成为杀人刀，文字也可以活人药。

诸葛亮用文字骂死了王朗，气死了周郎。一个帝王，一句安慰体贴之语，可让大将军为他出生入死、马革裹尸。

如果你积极入世，信奉“莫以善小而不为”的圣训，那么请记住：学佛先学做人，学做人先学说话。

“良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。”阿拉伯世界的民谚称,良言“它不是蜜,但比蜜甜;不是花,比花好看”。

如果你想获取进一步的精神自由，那就不要再做语言葛藤的奴隶，因为你知道它是谁，它不是你的主人。

文字、语言引发了人90%的烦恼，守住口业成佛一半。

梵Vajra-pa^n!I、Vajra-dhara，藏Lag-na rdo-rje）

又称执金刚、执金刚主、持金刚手、秘密主、金刚手药叉将。原本泛指执持金刚杵者，又特用作密迹金刚力士之称。如《增一阿含经》卷二十二云（大正2·663c）︰‘密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵。’《大宝积经》卷八〈密迹金刚力士会〉云（大正11·43b）︰‘金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚。’又，《大日经》卷一〈入真言门住心品〉云（大正18·1a）︰‘一时，薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚者皆悉集会。’接着列出虚空无垢执金刚等十九位执金刚的名字，并云︰‘如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱。’此外，胎藏界曼荼罗金刚手院的诸尊亦通称金刚手，凡此皆依通名而立。

《大日经疏》卷一云（大正39·582a）︰‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故，旧翻或云密迹，若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛，故曰金刚手，然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛乃能知之，乃至弥勒菩萨等，犹于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主，能持此印，故云执金刚也。’

此意谓就浅略之义而言，金刚手是指夜叉；就深义而言，金刚手是表示如来之身语意密的金刚萨埵。

又，《理趣释》卷上云（大正19·609b）︰‘金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨本是普贤，从毗卢遮那佛二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。’《菩提场庄严陀罗尼经》云（大正19·674a）︰‘释迦牟尼左边画圣文殊师利菩萨，种种宝璎珞庄严，于莲华上双膝跪坐，二手捧钵作献佛势，佛右边画圣金刚手菩萨，面貌忿怒嗔相，一切宝庄严身，手把金刚杵作旋转势，于莲华上双膝跪坐，瞻仰如来。’亦皆将金刚萨埵称为金刚手。然而，在不空译《八大菩萨曼荼罗经》中，所列有︰观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨。此中，金刚手则是八大菩萨之一。

［参考资料］　《五分律》卷一；《入楞伽经》卷八；《大教王经》卷一；《师子庄严王菩萨请问经》；《八大菩萨经》；《大乘八大曼拏罗经》；《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》。

格荣尼玛活佛法照

迫尔基活佛（右）、厄格旺修仁波切（左）与格荣尼玛活佛（中）在一起

顶礼大恩根本上师！

明空不变本初法之身

闻空不灭离戏妙音语

智空不幻大乐金刚意

不二皆具根本上师护

 转世的授记

在此简略介绍格荣尼玛活佛传记，分出生、入法、利众几个段落来陈诉。

雪域藏地根据其不同的分布来分，有上部阿里三区，中部卫藏四翼，下部多康六岗。在多康六岗之一的米雅绕岗下，十八绒钦部落里有个叫新龙县龙古村的村寨，这就是活佛降生的地方。一百多年前莲花生大师的转世——掘藏大师卓得嘎旺林巴就曾为其预言：“新龙安真绒的下部区，龙古地方白色岩峰顶，盛莲美蕊之颈端，出化身属铁猴灵童，此灵童乃白文殊化身，众生闻之言语及获解脱因。”此言大概的意思为龙古的地方有父亲名为泽仁达杰、母亲名为白玛旺母，他们将在铁猴年降生下一位活佛，此活佛乃是白文殊菩萨的化身，众生对活佛有坚定信心随其闻思修之人，定往生极乐世界。”（由于是藏文的预言，要译成汉文无法达到其密意的准确含义，请上师与众同修道友谅解）

前世的预言

活佛的前世大成就者土登洛培他在圆寂之前告诉他的弟子才空喇嘛：“我的下一世会转生到一个叫龙古的地方，父亲叫财仁、母亲叫白玛，明天我就会圆寂，你不用难过，下辈子我师徒会再次相聚的，来世我将代替众生承受病苦，所以我转世出生后将多病小时侯的我你要好好照顾，这一世我没有度到你是因为因缘未到，我的下一世我将帮助你，你将获得圆满解脱。”土登洛培活佛拿出金刚铃和金刚杵，让弟子们交给他的下一世的转世灵童说：“我的前世奔巴·嘉查协嘎因为左胸被刺伤而牺牲的，所以我生生世世左边的胸口上都有一块胎记，以此可以寻找我的转世。”

神奇的降生

正如大师的预示，新龙县龙古村公元1980年藏历第十六胜生周铁猴年释迦牟尼显示神变降伏六外道本师之佳节——一月初一的吉祥日，天空雷声隆隆，大地鲜花盛开，无数美好的缘起不可思量，有一婴儿降生于日古珠的家族中，父亲名为骄空·财仁达杰，母亲白玛旺母。当时让登活佛和阿罗喇嘛两位大德，如上师本尊掘藏大师卓得嘎旺林巴和土登洛培活佛自己的预言，来到婴孩家中，认定婴孩为骄堆神奇邬金桑登曲柯林寺土登洛培活佛的转世，并为小活佛进行沐浴，修持了长寿灌顶，让登活佛告诫其家人说：“好好培养吧，将来一定会成为利益教众的好活佛。”还赐予了法衣和一尊释迦牟尼的佛象，并为小活佛取名为格荣尼玛。（格荣意为普贤、尼玛意为太阳）

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