一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。　　　

　　佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。

　　佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。

　　从火光三昧渐渐发展而来的是一种叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一种极为稀少而殊胜的死亡现象。它的基本特征是：当一个人修行次第达相当高的层次以后，死后的肉体，以智能火焚烧肉身，成就光蕴虹身，并出现虹光、地动，彩云等等瑞相。有的肉身在瞬间或数天时间里不断缩小以至最后全部消失；有的在肉身全部虹化之后，只留下头发与指甲，这叫现前虹化。还有一种叫正等虹化，即圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土；还有一种修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。

　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡屡出现。另据德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的仅留下一点点头发和指甲。《西藏生死书》里面也记载了一个叫索南南杰的密乘修行者著名的虹光身例子。新近记载，一九九八年，在新龙县乐莫寺，出现了一位名叫阿琼堪布的虹身成就者。他的遗体在死后七天，逐渐缩小，到第八天完全消失。很多人看见从他的禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥渺虚空。在上师住处，许多人曾连续几天看见五颜六色、奇特美妙、各种形状的彩虹遍满天空。

　　据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。

　　当然，无论火光三昧还是虹化，他们的成就都是极不平凡的，所以在高僧里面能成就者也为数不多，也许高僧们显示死亡的方式不一样吧，我们不得而知。而汉地高僧表现的，则是一种对生死的洒脱和自在。

　　唐隐峰禅师在五台山金刚窟前将要示灭，他知道弟子们知道古人有坐化而亡的，也有站立着而去世的，他决心要现一番奇怪的死相给弟子们看看。于是问弟子们：“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”弟子们都说闻所未闻。禅师得意极了：“好吧！既然没看过，我就死给你们看！”

　　禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅槃。他的衣服居然还贴在身上，没落下来。弟子们惊慌失色，来不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。远近瞻睹，惊叹不已。大家正在束手无策的时候，他的妹妹闻讯赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇地倒立天地之间，就呵斥道：

　　“老兄，你在生时神奇古怪，迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？”

　　于是以手推之，说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，然后大家才得以把他火化，收舍利建塔。事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，他的用意是为了让人们了解一个修行人不受生死羁绊、来去自如的境界。历史上有些禅者，有的田园荷锄而亡，有的自我祭拜而终，有的吹笛弄箫泛舟而逝；他们对生死的来来去去，挥洒自如，毫不挂怀。正如衣服破旧了，要换一套新衣；房屋损坏了，要换一间新屋；汽车老旧了，都要淘汰更新；人的身体老迈了，又怎能不重换一个身体呢？

慧律法师谈临终助念问题

（一）错误处理　　依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。

　　一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。

　　所以，当人在断气之后，神识尚未离去之前，心灵是最痛苦的时刻，刹那刹那，一生的经历如电影般，一幕幕重映眼帘。有人会因为感伤于往事而流泪；有人会因贪恋世间情爱、钱财而难割难舍纠缠矛盾，有人因为心愿未了，而却将遽然离去感到悲伤苦恼，也有人因冤屈末伸，而不甘愿瞑目而去。此时此刻正是悲苦交集之际，倘若听闻哭声或见到喜欢兴讨厌的人，或被搬动及错误的触摸，势必对即将出离身体的心灵，造成莫大的打击与伤害。

　　一般人，只要亡者一断气，随侍在旁的人马上就会悲哀啼泣，或抚搂亡者嚎啕大哭，或任意搬动强令正寝，或趁身体未冷时为之沐浴穿衣，或注射强心针，或才断气立即被送入太平间冷冻库，或当天即被转送殡仪馆而两三天后随即举行火葬。

　　这些行为对神识来去仍有知觉的亡者而言，算是极为残忍的一种虐待举动。

　　例如：有一次，我帮一位医生的母亲助念；由于这位医生在北部上班，母亲在高雄，当他得知母亲病危而无法及时赶回高雄时，便请我先为他母亲助念。当我到达现场时，临场实际经验告诉我，她确实已经往生了；可是，当这位医生赶到时，并不相信母亲已经走了，硬是要为她急救、打针。结果，经过一番折腾，死者双目怒现，全身散发恶臭，嘴巴一直张开，久久无法合拢起来。

　　举出以上例子，无非想要呼吁大家，一般人在气绝之后，神识仍然是有所感受的，我们千万勿将一些往昔一直习以为常的处理方式及错误举动，加诸在亡者身上，致令他们痛苦异常，若让临终者升起无可抑止的嗔心怒火，将可能导致亡者堕落到悲苦难忍的地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，因此，不可不知错误处理之严重性。

　　（二）如何助念

　　人刚断气，虽然看起来好像已经死亡，但是，一般人神识尚未完全离开身体，因为其往生之处尚未决定，所以在这个时候为他念佛助他一臂之力，有很殊胜的功用。

　　然而如何助念？又该留意什么呢？

　　首先，在我们发现此人脉搏、呼吸已经渐弱的时候，就可以开始为他助念。再者，人在临命终时，已经相当痛苦了，为避免无谓的噪音，助念时应该使用引磬而不要用木鱼，诵经也可以省略，只要念四字佛号（阿弥陀佛）即可，时间以八小时以上为最佳（从断气时算起）。此外，切记助念的速度不宜太快，也不宜太慢。

　　至于什么情形之下，使用木鱼比较恰当？

　　当人在临命终出现乱语、怪叫，或是好像见到鬼一样脸色发黑发青等情形时，就应该敲木鱼念诵往生咒四十九遍或一百零八遍。

　　我曾经处理过一个例子：有一位女信徒的父亲，由于是在半夜里睡死，直到隔天清晨才被发现，究竟已经死了多久也没人晓得，而且当他被发现时，脸色完全发黑。于是从早上八点多开始，虽然二十几位在家居士帮他助念，可是七、八个钟点过后，亡者的面色仍未稍褪。

　　因此，在这种情形之下，再为他助念已经没有任何效果，只要敲木鱼诵往生咒就可以了。

　　所以，当知一般人到了临终的关卡上时，正是四大分离、诸苦交集，自己丝毫不能做主，完全必须依靠他人的帮助。因此，当知助念对临终者有多大的助益了！

　　（三）金光明沙与陀罗尼被

　　临终处理除了透过助念的方式之外，还可以使用加持过的“金光明沙”。根据不空三藏翻译之《毗卢遮那佛大灌顶光明真言经》所记载，持“光明真言”及“六道金刚咒”等，各一百零八遍加持土沙，散于亡者的遗体或骨上及坟士，能帮助亡者除去一切罪障、脱离恶道，往生西方极乐世界。

　　这种加持的功能，主要来自咒力、愿力和心力三种力量的结合。透过这三种力量，转变被加持者的心念，帮助他安然度过生死的关卡。

　　金光明沙的使用方法略述于下：

　　一、采土葬时：

　　（1）未盖棺时，依法将金光明沙洒于亡者额头上。

　　（2）已盖棺后，则洒于棺木上之垂直对应于头部的位置；用胶水先抹于棺木上，再洒金光明沙。

　　（3）若已埋葬，则洒于坟墓之上；先以少量遍洒坟土，再估计额头垂直位置，于其上方散洒金光明沙。

　　二、采火葬时：

　　（1）、（2）同土葬方式处理。

　　（3）火葬之后，骨灰置于骨灰坛中，再洒一些于坛中。

　　除了金光明沙之外，陀罗尼被（往生被）也具有不可思议的大威德加持力。任何众生在临命终时，将此陀罗尼被覆盖其遗体之上，能令亡者消业灭罪，阻挡其过去世一切冤亲债主或魔障之寻扰，使其得以身心安乐、顺利往生。

　　最后，除使用金光明沙与往生被之外，一般人在重病时期以及去世四十九天之内，如果家人能茹素并结集为亡者持诵地藏经，或观音菩萨、弥陀佛之圣号，乃至六字大明咒、六道金刚咒等经、咒、佛号，则更能令其得大利益，令未转生善道者令其趣往，已转生善道者增其福德，已往生极乐世界者，并使其莲品增上，令冥阳两利，共沐法喜。

我们都诞生了，也都将要死去。

所有的生命都要去面对死亡。

在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。

但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什么生，也不知道什么能导致快乐，什么会招来苦难。

这种无知有时是个很麻烦的问题。

因为不知道死后会怎么样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想藉着自杀来结束人生的痛苦，而这正是对死后一无所知最好的例子。

自杀的人通常要在死后的中阴身之中经历极大的痛苦，并且还将因为自杀的行为堕入三恶道，这些人因无法忍受世间的苦楚而自尽，但若是比较一下，那些所谓无法忍受的痛苦，实在比不上中阴身之苦的千万分之一。

因此对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。

一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了悟自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。

伟大的尊者──惹琼巴曾说：‘对一个觉者而言，死是个小悟。’，对一个已觉悟自心无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。

在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐的落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！

中阴身有三个阶段。

籍着修行的证量和对中阴身的了解，亡者在临终时证悟法身实相而得解脱，这是第一阶段，如果不能在此阶段得解脱，也有机会在下一阶段，认证报身而解脱，但是证悟法身和报身的机会都相当的微小，接着第三个解脱的机会，就是在投胎之前，避免投生恶道，而以化身的形式解脱，以上就是中阴身解脱的三个阶段。

我们的色身是由地、水、火、风四大元素所合成的，当我们生病或年老的时候，四大元素的能量便会减退，于是死亡。

当一个人临终的时候，体内地大会先衰竭，身体变得迟钝，移动困难，接着水大衰竭，眼、口等和体内各器官变得干燥、缺水，再接着火大衰竭，体温由四肢尖端散去，六识也随着衰退，这时临终的人会感到外界的形色和声音愈来愈远，且愈来愈模糊，最后风大衰竭，这时候，有些临终者会试着移动他的手，如果有人看着他，他会像是要去触摸那个人似的移动着，但他本身对此动作完全没有意识知觉的存在，同时风大呈现衰弱征兆，临终者呼吸变短，直到他无法再呼吸时，气息便停止了。

当呼吸停止的时候，某些特别的事物仍然能使他复活过来，因为这还不是死亡的最后阶段，依靠一位很好的上师或是某些药物的帮助，呼吸停止的人是可能再复活的，但若是在这时没有活过来，而进入了中阴身的三个阶段，那么就无法起死回生了。

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一般来说，不同的国家民族，有不同的文化习俗，除非该文化中有着绝对的益处，否则这并不是一个顶重要的议题。当然文化习俗显示了一个民族的特性，它也不是完全毫无意义的，就算是一个落后的文化，也不一定就是有害的。

举个例子，脱帽是西藏敬礼的方式，但这个动作并不是对每一个国家的人都有意义，重要的是你是否赋予它实质的内涵。如果你只是感到新鲜而做同样的动作，那是没有太大的意义的，当然，如果你对某个西藏人十分尊敬，这也是一个表达敬意的好方法；尊敬别人，也就是尊重自己。

印度人向长者敬礼的方式，是弯下身用手触摸长者的脚，然后再碰自己的额头，象征自己最高的部位和对方最低的部位是相等的，以此来表达自己最高的敬意。

你用这种敬礼的方式，如果是真诚的，也是很礼重的，但同样地，若你只是因为新鲜好奇而做，并不了解其真正的内涵，甚至还感到勉强，不自在的话，就没有什么益处了。一旦外在的新鲜感没了，你只会因为内心的矛盾而空留失望的感觉。

同样的，当你在布置一个佛堂，如果也抱着这种不成熟的心态，那么你的佛堂就成了一个佛像法器的收集处，好比只是为了好玩，展示一下外国的东西，而别人也只会将这看作一场展览秀，或当做一些从没见过的新鲜玩意而已。这样一来，你设置佛堂的本意和从事俗务工作就没有什么两样了。

还有一种毛病，是在佛桌上放置一些庞大但不协调的东西。如果你曾到过某些西藏贵族豪门的家中，你会发现他们的佛堂摆设十分豪华繁缛，好像只为炫耀他们家有多少金银财宝似的。这就是典型的“拜金佛教”，这种信仰佛法的心态不过是虚荣、浮华而已。

根据佛陀的开示，佛堂应该在一个无干扰、无安全顾虑的地方。譬如一个地区常有打斗发生，或是屋主是个会干扰你清修，随时可能赶你走的人，那么该地就不是设置佛堂的好地方。

设置好佛堂之后，便要保持清洁，这是很重要的，就像保持自身的整洁舒适一样。一个整齐清洁的佛堂是很有启发性的，特别是对于初学者而言，因为一个好的开始很重要。如果你的修持已到达相当的阶段，这时内在的觉受将比外在的摆设来得重要，但对于一般的初学大众而言，佛堂这些基本的工作仍是非常重要的。

一个佛龛应该多高多宽并没有特别的规定，这决定在你地方的大小。一般来说，佛龛应该稳固、庄严，而且愈高愈好。若是以更精确的角度来看的话，佛龛必须是一层、或三层、或五层（单层数）。

三层的佛龛象征行者将自身的身、口、意供养给诸佛菩萨，而经由对自身执著的供养，行者便能了悟到诸佛菩萨的身口意，达到与诸佛同等的觉悟。

五层的佛龛则象征五方佛或五智，藉此不断提醒我们的觉性。

一层的佛龛则象征究竟的果位只有一个，也就是圆觉自性。这唯一的一层及一组八供也含括了三层及五层佛龛的意义。

就一个五层的佛龛而言，最高的一层应供奉代表诸佛菩萨、上师的塑像或唐卡以及经典，而依下第二、三、四层则各排一组供养，作为对三根本的供养，分别为：

一、外供：供养诸佛上师——引导我们开悟的根源。

二、内供：供养本尊——一切法门的总持。

三、密供：供养菩萨护法——究竟供养。

以上这些都是在较高深的法教中才做的供养。在第五层则放一些水果食物、饮料等供品。这样能增强我们的供养之心，积聚开悟所需的功德，并净除我们的习气与三毒。

任何佛菩萨的塑像、图片或画像都应尽量整洁排列，保持干净。如果桌上佛像繁多且杂乱无章，一眼便可明瞭你是怎样一个人。当然，你一定不想要这样，因为别人，尤其一个门外人看到，便会产生坏印象。也许他们会嘲讽说：“喔！原来也不过就是那么回事嘛！”因此把佛像或法照依序整洁排列相当重要，让每一个人看到便能充满法喜，带来启思，进而产生更大决心，精进修持佛法。

我们设置佛堂，基本上希望能对自己与别人都有益处，但如果你没有将佛堂料理好，虽然佛菩萨不会介意，但这也显示了你自己的怠惰懒散。

对于一个佛堂的料理及供养，事实上就是“六波罗蜜”的修行。

我们把佛堂布置得舒适清爽；换上净水，供上许多清净的供品，并抱着一个清净的心，这就是“持戒”。“持戒”的本质在于清净自在，经由这样的修行，就能圆满这些特质。

此外，以一颗虔诚的心，去除贪婪执著来供养花、香、灯、果等各种供品，无论其大小，都全心全意毫不迟疑地供在佛前，这就是“布施”。

供佛应该欢喜，这样你才会愿意花时间来做。但你若做得很勉强，将之视为负担，满脑子想的都是俗务杂事，这表示你并没有很好的耐性。如果你能好好地用心来做供养，这也就是“忍辱”（译者按：六度中的“忍辱”，基本上亦包括细微的“耐心”一层意义，并不只针对别人的咒骂汙辱之忍而言。）

接著，保持这种不间断的供养和不变的虔诚，不是想到才做，就是最基本的“精进”。而当你在作供养时，必须专心。譬如你将水倒入供杯时，如果有些倒了半满，有些溢了出来，而有些更忘了倒，这就是缺乏专注的心。能以专注的心在这些事情上，把每个供杯排好，每杯的水都倒得恰到其处，亦就是“禅定”。

这些对诸佛菩萨的供养，是为了自己与一切众生的利益，积聚功德。事实上这些作为亦能使众生从造成轮回根本的“我执”中解脱出来，这就是“智慧”。

然而无论供品是大是小，你应该观想这些供品代表了所有珍贵美好的事物，而且如果你能将这些功德回向给一切众生，这功德即变得无量无边，无论一个人的业障有多重，这功德也不会完全被消除。

因此，做供养，把佛堂保持清净是培养“智慧”波罗蜜一个很重要的修行方法。

做完供养，离开佛堂后，一天之中亦应保持那种专注的觉性。

早上能带着清醒、虔诚的心，以及奕奕的精神上佛堂很好，但一天下来觉得疲累，变得懒散时，把帽子、臭袜子随手乱扔，便前功尽废了。也许并非存心这样做，但已可看出一个人缺乏专注的心思与生活的纪事。我们知道，其实每日生活中大部分都是杂乱无章，只有少数是井井有条的。布置佛堂、行供养等就算再有功德，其利益也将因个人的懒散、漠然以及缺乏专注的心而荡然无存。就像你绘了一幅好画，却用脚去践踏它，使它失掉了价值。因此你可以了解，一个人专心每天把佛堂整理得很好是件非常重要的事。

当你在做供养时，必须融入其中。你必须保持一种诸佛菩萨、传承上师以及本尊就在你之前的觉观，不要当成例行公务，变成一种负担。好像认为只要我有来上班，让老板瞧一眼便万事通过。因此，要以一颗喜悦诚恳的心来做这些供养，就极为重要。

基本上，诸恶莫作，诸善奉行，就是修行佛法。能奉行任何的善行，道业就将增长，从这个角度来看，戒律的要求不再是约束，反而是觉醒和自在的泉源。我们进入一个佛堂，必须衣着整洁，抱持恭敬虔诚的态度，避免犯任何过失。当然，任何时候我们都必须专注、谨慎，因为佛法的修行就是一种生活态度的实践。

金刚七句祈祷文（最少三遍）

原 文 译 文

吽 吽

欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅

巴玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上

雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者

巴玛炯内义色札 世称名号莲花生

括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕

且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持

辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临

格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽

莲师心咒（108遍，一般情况随力念诵就可以）

嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽

（莲花生大士是阿弥陀佛的化身，念莲师心咒就是念阿弥陀佛，

它也是往生的四个条件之一。）

传承上师祈祷文

祈祷法身普贤如来王 祈祷报身金刚萨垛尊

祈祷化身极喜金刚尊 祈祷上师文殊友

祈祷上师西日桑哈 祈祷上师加纳思扎

祈祷上师布玛莫扎 祈祷上师莲花生大士

祈祷上师赤松德藏 祈祷上师贝若扎纳

祈祷上师益西措嘉 祈祷上师无垢光尊者

祈祷上师持明无畏洲 祈祷上师无畏如来芽

祈祷上师华智仁波切 祈祷上师蒋扬钦哲汪波

祈祷上师麦彭仁波切 祈祷上师晋美彭措法王

法王祈祷文（随力念诵，越多越好）

原 文 译 文

晋美作恰尊比得拉旺 无谓自在辩讲著之藏

彭措拉巴森杰云丹作 圆满具足三学之功德

华伊潘迪炯内仁波切 无量利乐之源如意宝

珍巧华丹拉玛所瓦得 祈祷吉祥上师胜导尊

上师祈祷文（随力念诵，越多越好）

原 文 译 文

舍 舍

欧门秋吉央吉颇庄得 安于密严法界宫

地森桑吉根吉欧我涅 三世诸佛之本体

让信秋格欧森敦占比 令我证悟法身者

扎伊拉玛切拉所瓦德 祈祷根本上师尊

受四灌顶

上师三轮所现三种字 依次放光三光入三轮

三光同时入于三轮处 获得四种灌顶除四障

成为修习四道之法器 最后上师融入我合一

亲见离识之法身面目

（在方便的情况下可以静坐一会）

愿藉此善功德我速得 证悟成就莲花生上师

一切有情众生皆不遗 悉皆安置于莲师果位

回向

此福已得一切智 摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就

达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

单位的旁边是一处建筑工地，经常能在黄昏时听到那里的碗筷交响曲和夜深时民工吼一些老掉牙的情歌；除此之外，偶尔也有竹笛声传过来，舒缓而悠扬。我知道那些民工都来自遥远而贫困的山区。

经验和世故提醒我们该提防他们。那时，只要出门，大家都会相互叮嘱：记住把门窗关牢。只因为他们是民工，而且是外来的，我们的眼中流露着对他们的不屑和冷漠。

但不懂事的孩子怎能窥知大人心灵上的樊篱？同事六岁的儿子嘉嘉就经常跑到工地那边玩耍。久而久之那些民工喜欢上了这个虎头虎脑的孩子，他们会在空闲时用彩色包装带给嘉嘉编制展翅欲飞的小鸟；用树叶吹出“嘶嘶”的蝉鸣；把蜻蜓捉住装在烟盒里……这一切，对生活优越但孤独的城市孩子来说，无异于捞到了童趣的天堂。

那些黝黑但面善的民工在嘉嘉的眼中简直就是魔术大师，不仅能变出很多新奇有趣的东西，还能使那座大房子一天天长高。他小小的心里佩服得不得了。他才不相信这些叔叔是大灰狼变的，他想肯定是妈妈弄错了。我的这位同事开始很担心，每次看到嘉嘉在工地上玩，骂一些嘉嘉听不太懂的话，却听得那些民工一愣一愣的。

如果没有那个星期五下午发生的事，时间也许就不留痕迹地从人们身边从容而过。一切都来得那么猝然，时间老人似乎只是略略停顿了一下，就改变了一些人的生命轨迹。

那是个晚霞燃得灿烂的黄昏，嘉嘉准备回家吃晚饭，他没有像往常一样穿过那块空地回家，他想找根木棍什么的。于是就沿着正在施工的建筑物边沿寻找。一位在楼上作业的民工碰巧失手，一块预制板被脚手架抵挡了几次之后，正朝嘉嘉头上砸下来。一位提水的民工经过嘉嘉身边，他一纵身将嘉嘉推开。随着一声闷响，那民工的一条腿已被砸得血肉模糊，而嘉嘉安然无恙。

那位民工是一位还不满十八岁的大男孩，因家境贫困第一次跟随父亲出门打工挣钱。他攒钱是想读书还是想娶媳妇，我不知道；我只知道他把一条腿连同青春的梦想，永远留在了这个不属于他的城市。他救嘉嘉是因为“我蛮喜欢嘉嘉这孩子”，就这简单的理由。多么单纯而宽厚的灵魂！

不要看轻某一种生命，生活有时就是这样，那些被我们鄙视和冷落的，恰恰是我们最需要的。他们远在天边近在眼前，悄悄地感动着我们的心灵，湿润着我们的眼睛。

邱 璇

一生都是命安排 — 求什么 　今日不知明日事 — 愁什么

不礼爹娘礼世尊 — 敬什么 　兄弟姐妹皆同气 — 争什么

儿孙自有儿孙福 — 忧什么 　岂可人无得运时 — 急什么

人世难逢开口笑 — 苦什么 　补破遮寒暖即休 — 摆什么

才过三寸成何物 — 馋什么 　死后一文带不去 — 悭什么

前人田地后人收 — 占什么 　得便宜处失便宜 — 贪什么

举头三尺有神明 — 欺什么 　荣华富贵眼前花 — 傲什么

他家富贵前生定 — 妒什么 　前生不修今受苦 — 怨什么

赌博之人无下梢 — 耍什么 　暗里催君骨髓枯 — 淫甚么

恶人自有恶人磨 — 憎甚么 　刀笔杀人终自杀 — 刁甚么

治家勤俭胜求人 — 奢什么 　奴仆也是爹娘生 — 凌甚么

人争闲气一场空 — 恼甚么 　人生何处不相逢 — 狠甚么

冤冤相报何时休 — 结什么 　世事如同棋一局 — 算什么

聪明反被聪明误 — 巧什么 　虚言折尽平生福 — 谎什么

谁能保得常无事 — 诮什么 　穴在人心不在山 — 谋什么

欺人是祸饶人福 — 卜什么 　一旦无常万事休 — 忙什么

………………………………………..

有缘千里来相会 — 急什么 　无缘对面不相识 — 叹什么

错 卡贝鲁钦则口述

箫声寒编撰

上师蒋扬钦哲旺波尊

教法如海利美之教主

驾御殊胜七轮之导王

妙音文殊师利现人相

愿 彼教规兴隆恒住世

————–《钦哲传承教法兴旺祈请文》

也玛火！

湯杰千巴蔣揚欽哲旺波是西藏最伟大的上师，因遍学各派，而皆能畅晓贯通，因此被尊为“上师中的上师”.如海的证教和超迈的品德使他的传承如日月般恒久照耀，历久弥新。而由他和蒋贡康楚、秋吉林巴共同发起的利美（不分教派）运动更如洪水般横扫整个藏区，自此以往，藏人的文化乘着莲师的预言向全球散播。而利美的伟大，还在于造就了19世纪以来几乎西藏所有著名的上师，这些上师或直接师从钦则等利美三尊，或同源异流，别开生面，都将佛陀的教法发扬的淋漓尽致。其中利美法王赤林觉定（以下简称赤觉法王），作为蒋扬钦则旺波秋吉罗卓的心子，通过米拉日巴式的修持，独特的弘传方式，将钦则的法脉完整的保存下来，并且发扬光大之。在藏区，应该是讲藏语的地区，赤觉法王的名声和功德是和法王如意宝、贝诺法王等大师一样，如日月般照耀。本文作为法王的简传是通过一位藏族僧侣的陈述编写而成，虽然少了很多神变的渲染，但是陈述更加笃实可信。

1881年（藏历铁龙年）11月10号，深冬，法王诞生在西藏昌都类乌齐架桑卡色囊乡一个向阳的山坡上，这是一户平常的农牧民人家，父名色比秋次仁，母名维萨特嘎央。时虽值高原的隆冬，但是法王的诞生地四周的雪原上开出了无数黄色格桑花，到处弥漫着沁人心脾的芳香，天空布满了彩虹、彩色光圈及光点，悠扬的乐声在空中到处回响，连溪水都变的乳酪般的凝稠乳白，种种吉祥示现预示着圣贤的诞生。第二天，秋吉林巴第二世（时为类乌齐乃登寺主）在吃早饭的时候对侍者说：“昨晚娘拉白玛邓灯（大掘藏取尊，无余虹身成就者）诞生在色囊了。”侍者进一步追问，人拨切笑而不答。隔日，色比秋次仁按藏区的习俗抱着小孩来找秋林仁波切起名字，秋林仁波切让法王的父亲把孩子捐给寺庙，色比秋次仁起初不同意，因为这是家里唯一的男孩。但是仁波切很郑重地告诉他，这孩子是祖古，如果不进寺庙，肯定也活不长久，而如能把孩子留在这里，我一定会给他最殊胜的长寿灌顶，并且一定能昌隆佛法。

就这样法王从小就作为秋林二世的嘎巴（侍者）在乃登寺开始了他的修学生涯，读、写、诗歌、算学、乃至正式皈依，外供前行，龙钦宁体不共前行等等。这一时期的资料由于众所周知的原因已经毁于浩劫，但是有两点可以肯定：首先，法王从小便显出了他的卓异。不论是世间的知识，还是出世间的教典密续无不迅速通达，并且修证勤奋，相应疾速，同时戒行纯净，护戒如目；秋林仁波切一直对法王是青眼有加，仁波切在秋林（秋林第一世即秋吉德达林巴，宁玛最伟大的掘藏王，他和蒋扬钦则旺波累世互为师徒。第二世在藏区同第一世一样名声卓著，依授记为蔣揚欽哲旺波第一世之心子）座下至少接受了完整“北传伏藏”传承灌顶，以及秋林独有的意修持、除障、及金剛鬘的伏藏法和各种掘藏师传承（秋林传承以伏藏为主，依缘起和授记，很多伏藏只能口耳相传，特此说明），龙钦四种心滴，入行论，钦则七种殊胜掘藏，五大宝藏等殊胜宏大法系的灌顶口传，并且无不一一实修显证，这一时期，法王接受正式的灌顶，取名赤林觉定，即长寿智慧之义。

这里有两个小花絮：当赤觉法王大约六岁的时候，秋林人拨切带着小赤觉出行，刚好遇见迦瓦家族在做超度，请人在说唱《拉姆惹巴舞》，这正是秋林伏藏传承里的金刚舞，秋林仁波切十分高兴，跳下马背，闻声起舞，而且载歌载舞，特别的尽兴，舞完之后仁波切拿着击磬的磬椎放在小赤觉的头顶说道：“从明天起，做功课共修的时候由你来掌鼓！”上师的话是无可置辩的，尽管小赤觉那时从没打过鼓。第二天一上手难免出错，秋林对弟子的严苛是出了名的，动则呵骂，但是秋林对小赤觉的犯错却没有丝毫的愠意，并且微笑着向他点头暗示出错了，并且用节奏给赤觉正确的指引，赤觉也福至心灵，很快纠正了错误，周围人无不称叹赤觉的缘分特殊。在第一世蒋扬钦则旺波圆寂大约30年后，蔣揚欽哲秋吉罗卓(即蒋扬钦则第二，以下称谓皆是：蒋扬钦则、钦则、秋吉罗卓、利美教主)已经从宗萨寺毕业，开始了他伟大而又令人津津乐道的求学历程。当他依授记前来向秋林第二求法的时候，秋林十分珍重这旷世的缘起和遇合，不仅如法教授，而且在离开时，送给蔣揚欽哲两份礼物：一份是一头驼满了蒲团、毡条和酥油的大青骡，另一份礼物就是当时的赤觉喇嘛。秋林仁波切笑着对钦则说：“仁拨切啊，法我已经都给你了,现在我要送给你康区最好的骡子，诺，还有康区最好的嘎巴（侍者）”。而蒋扬钦则秋吉罗卓答谢之后，笑着说了一句在一个多世纪后还让人在不断回味的话：

“他不会说他是我的嘎巴，他以后会说他是莲花生。”

在跟随伟大的蒋扬钦则秋吉罗卓修学的三十多年中，赤觉几乎始终跟随在伟大的利美教主身边，作为蔣揚欽哲秋吉罗卓的书记官，他不仅详细记录了钦则四处求法修学的各种细节，更详尽地记录了秋吉罗卓的各种岩藏、意藏、诗歌、散文戏曲等等大量的第一手资料，在蔣揚欽哲秋吉罗卓最后集结的二十二大册著作中，至少有一半以上是赤觉的功劳。秋吉罗卓也非常喜欢这位年纪比他大的弟子，经常当着众人的面叫赤觉为“喇嘛赤觉喇嘛赤觉”（喇嘛是藏语“上师”的意思），允许他可以随意进出蒋扬钦则旺波在宗萨寺设的“嘎仓”闭关房（索甲《西藏生死书》里有描述，据钦则的弟子讲，获此殊荣的，恐怕只有赤觉一人）而赤觉则将蔣揚欽哲秋吉罗卓视为最根本的根本上师，终其一生，未有丝毫动摇（据法王的弟子讲，赤觉生前可将别人对自己的任何谩骂侮辱视若无物，但是不容忍有丝毫对秋吉罗卓的不恭敬。他有位弟子娶了一位和秋吉罗卓有矛盾的活佛的女儿为妻，法王立即将其逐出门墙。）这样殊胜的相应，使利美教主倾其所有的传承、证量功德灌注于赤觉身上，而法王的修证也日臻圆满。其中，在所能公布名字的传承中，有《五大宝藏》、白玛登灯甚深伏藏《遍虚空自解脱》（钦则直传）、《龙钦宁体》、《上师仰的》、《且却》教授（华智仁波切和阿宗卓巴一世直传），《道果》法要、《喜金刚续》（泰谢榜诺罗特旺波）《龙钦宁体》、《持明总集》、《智慧上师》（第三世多竹千）《空行仰的》、《龙萨娘波》（噶妥寺堪布雅旺豹）众多清净而辉煌的近传承完整地流入一个人身上，除了钦则之外恐怕再难觅其人。

有一件事非常有趣，也曾让蔣揚欽哲秋吉罗卓十分头痛。利美教主的另一位如日月般闪耀的心子——顶果钦则也曾经随侍其左右，但是作为蔣揚欽哲秋吉罗卓两大心子，赤觉法王和顶果法王终其一生，竟然从未谋面！这是让钦则感到十分奇怪的事情，两位法王呆在秋吉罗卓身边的时间都很长，尤其是赤觉，作为钦则的书记官，在钦则离开西藏之前一直都是紧紧相随的，可就是一次都没遇见！例如，利美教主一生之中只举行了两次《大宝伏藏》的灌顶，一次在德格，赤觉法王去山南办事；另一次昌都，顶果法王则游学于尼泊尔。象这样相类似的情形发生了很多回，到底是因为什么原因呢？或许是这两位大师迥异的风格使他们近在咫尺，却又隔如参商吧。

由于众生的共业，朗达玛再现西藏。1958年底蔣揚欽哲秋吉罗卓指锡印度，在临走时，当着祖古乌金、慈玲秋珑康卓姆等人的面殷重嘱咐赤觉法王：你不能跟我走，你的事业在这里。不久，秋吉罗卓在锡金圆寂的消息传来，法王哀痛欲绝，旋即被打入狱中，之后又被放出管制，一切名分财产被剥夺，分到生产队放羊。突变的打击使很多人变的无所适从、发疯，甚至自杀，而这对赤觉法王来说正是他整理上师的遗教和完成阿底瑜珈修证绝佳时机。林边泉下，树荫下，尸陀林旁，野兽出没的岩洞里……一切时，一切对境，都是法王观修的坛城；一切侮辱，打骂，饥饿和恐吓，都使精进的拙火更加炽盛。当时有个看管赤觉法王的年轻人，对法王百般的辱骂殴打和体罚，法王皆不以为意，也从没有用神通吓阻，而随着岁月的流逝，这个年轻人的儿子逐渐成长，他对赤觉法王却无比的依恋和恭敬，法王也经常和这个跟自己隔了三四代的年轻人说说笑笑，周围的人啧啧称奇。依教内说法，这是怀法成就，息法成就，增法成就，还是诛法成就呢？这是违缘的造作，成就了法王修证的究竟圆满啊！在大圆满内外四种征象功德逐渐圆满的同时，法王的《无死度母》、《伏藏普巴》等法流也变的无比的清净和珍贵。由于当时的政策环境，法王不能公开宣讲法门奥义，只能偶尔以神通的示现来提持佛法。未卜先知，隔空取物这种小游戏时有显现，而当地的老百姓请法王前去遣障，为死者颇瓦超度等，法王只是问明大概方位，稍做观想加持，病魔祛除，死者顶发脱落那是常有的事情。在生产队放羊的时候，经常有人发现法王在街上和人闲聊的时候也同时在草场上放羊，种种迹象显示赤觉法王究竟自在成就，三身已经趋于圆满。

一次，法王由架桑卡步行去类乌齐，在半路遇一比丘尼，当这位比丘尼得知法王是蔣揚欽哲秋吉罗卓的心子时，激动无比，当场热泪盈眶。当他们坐在山坡下休息时，比丘尼看见法王是跏趺坐，就突然持瓶气升入空中，对法王说道：“我虽然没有那么著名的上师，但是我的扎龙也还可以，我要运神足通去类乌齐。”法王应声答到一起去了，于是两人齐运神足通，五、六十公里的路程瞬间及至。然后法王将身上所带干粮赠与比丘尼后双方惜别。当时这一情景为许多路人所见。

在那个混乱的年代中法王仍坚持为具缘弟子传讲佛法，经常在隐秘处为弟子传讲《普贤上师言教》、《入行论》、《龙钦心髓》等扎巴珠法王的大圆满精要，并相机灌顶。1979年以后，宗教政策逐渐落实，作为蒋扬钦则硕果仅存的心子，四处前来拜师求法的学人越来越多，很多蒋扬钦则之前的弟子也前来请法，供养逐渐增多，但是法王对所收供养随手布施，仍然坚持着一瓢一碗，仅有容身之地的苦行作风，法王在果哇村的住处只是简简单单的土坯房，连一块象样的门帘都没有，乌金祖古从国外回来看到法王这所闭关房兼卧室的居处，不禁失声痛哭！其实作为藏地最有成就的大师，法王上已经是超脱情器世间，驾驭万物，解脱自在的大瑜珈士，周围的一切不论是顺境，逆境皆如梦幻泡影般成为戏论。

找法王算命占卜的人也逐渐门庭若市，法王往往应机说法，在摇骰子的时候，有人偷看是1，，法王却偏偏说是6，并且依此进行判断，结果开盅一看，果然是六，并且结果如法王所说。其实法王已经是究竟成就者，对三世因果了如指掌，骰子、卦瓶，只不过是遮人耳目的工具罢了，所以法王更多的时候是对这些人是拒而不纳。

大约是在1985年，法王公开举行了一次无死度母和长寿佛的灌顶，当是时，周围瑞相纷呈，当法王灌瓶放在石头上的时候，竟从石头中源源不断地流出了长寿甘露，尝之则甘美异常，加持力非常之殊胜。之后又给心子丁比降措予以“才仁玛”的殊胜灌顶，此段因缘详见丁比将措法王传。

法王的传法灌顶，从来不喜欢人多，但特别重视传法的缘起，弟子的根基，所以所传之法非常的清净，加持力往往不可思议。由于法王是多个教派众多法脉的真实持有者，所以法王的弟子也遍布西藏各大教派。依现存资料，心子有德格宗萨寺大堪布白玛旺秋，昌都类乌齐寺大拉章丁比降措法王等等,其他噶举、格鲁、苯波的弟子则多如星斗，这里要特别提及一下法王的心子措卡贝鲁钦哲。这位仁波切还在母腹的时候.法王即为之赐名索南多杰，并经十七世噶玛巴，第十二世泰锡度仁波切、萨迦达钦法王、乌金祖古等共同认证为蒋扬钦哲旺波的五化身之中噶玛噶举的贝鲁钦哲。法王对这位祖古充满了期望，虽然还没出生就成为自己的弟子，但是在 1988年第一次接见他的时候，法王还是专门整装，结辫，专门戴上了两只黄色的耳环（象征福德智慧具足），在初十的正午，纳受了这位弟子。刚一见面，还没有等孩子跪拜完毕，法王一把把他搂在怀里，喜极而泣，说他等这一天等了几十年啊！说毕不顾众人的惊诧，围着孩子跳起了伏藏金刚舞，边舞边歌，那孩子也福至心灵，一反平日的顽皮个性，在接受种种殊胜灌顶的时候非常的安静，并且如礼如法。在往后直至法王入灭十几年的时间里，这位祖古长随法王左右，法王也尽一切可能，将钦则的传承灌注于这位祖古身上，并做了种种殊胜的授记，称其为心子中的心子，并称其是钦则众多化身中，宗撒钦则和贝鲁钦则的合体。而这位祖古现在在创建利美基地的同时，也依法王授记开始了广泛的闻思和修学。

法王的日常行持非常的独特，白发束辫，一身白色的瑜珈士长袍，或束带或不束，手里常年拿着一把拂子，到了传法的时候，则手执普巴杵。说话直言不讳，对高低贵贱这些等级之分，不仅轻蔑，而且时常揶揄之，嬉笑怒骂皆有深意。有人将其比之为钦则益西多杰（持枪大师），又有人将其视之为唐东嘉波，同以长寿法异常殊胜故。对此法王不以为然，皆以众生皆具平等相应对之。并常以不诤三昧谕人。

从1997年开始法王的视力急剧下降，最后竟然伸手不见五指，但是这似乎并没有影响法王的日常起居，116岁的高龄竟如常人般行动坐卧。到了99年底，法王的身体似乎突然感觉到一些衰退，旋即又恢复，起初并没有引起众弟子的注意，之后屡屡有厌世之谈，先开始大家还都很紧张，屡屡祈请驻世，后也司空见惯了，但是有件事让大家感到非常的奇特，法王一生不慕虚名，不蓄财务，尤其不愿意照相，但到了2000年，法王竟然同意心子错卡贝鲁钦则多次给自己拍照，进而录影，这是前所未有的事情，实际上这些都是示寂的前兆。有一次，不知出于何种原因，玉树州的宗教局长竟然专门跑来给法王照相，法王还特意为之梳妆打扮，重新结好辫子，身上庄严骨饰，头顶五佛冠，手执普巴、嘎巴拉，经册。照好之后，法王给一些弟子冲洗了一些，并且指着相片，颇有深意地说，这就是汤结千巴蔣揚欽哲旺波，你们可以香花供养。

到了11月10的早上，一只不知名的鸟落在法王的住所屋顶，发出非常悦耳的叫声。法王一大早起来梳洗打扮做完功课之后，显得非常高兴，反复说今天是莲师的日子，非常好，我今天要走了，边说身体还非常自在的左右舞动，巴巴佛母笑道：“老家伙今天又喝醉拉。”可大家都知道，法王从不饮酒。但是法王这种说法大家已经不以为意了，之后法王和往常一样走到顶层他的房间，反复的问他的嘎巴多结仁青，现在太阳在哪个位置啊，现在太阳到哪个位置了，当得知太阳已经已经到山顶的时候，法王沉吟了一下，叫多结仁青下楼去取东西，多结仁青才走到楼梯口，突然一声“嘿”的巨响，这是修颇瓦时常用的发声。据多结仁青事后描述说，当时震的他几乎要滚下楼去，脑子里一片空白，但是身体非常的舒服，几乎象空掉了一样，他第一个念头就是：不好，法王出事了！再进入法王的卧室，发现法王跏趺端坐在禅床上，神识已经离开了身体！大瑜珈士，利美运动的中坚，蔣揚欽哲秋吉罗卓的心子，赤林觉定法王就这么潇洒自在地走了，就象和大家开了个玩笑！享年 119岁。

事后在法王的遗蜕旁，发现一封法王的手札，是写给心子丁比降措，信上除了一些修行法要之外，就是嘱托他照顾心子措卡贝鲁钦哲，特意说明他走以后不得声张，不得举丧，遗体放三年之后才可毗荼。而法王的遗体在过世后很长一段时间里还是保持温热，面部表情非常生动，似乎只是在熟睡，更奇特的是皮肤跟婴儿的一样细嫩，这在缺水干燥的高原上是几乎不可能出现的事情。先开始还是秘不举丧，可是后来《***》报道了这件事情后，才引起了轰动。之后到2003年冬天举行毗荼仪式的时候，遗体已经缩至不足20厘米的大小，这相对于法王生前魁梧的身材，又是一桩不可思议！毗荼之时，天乐齐奏，干冷的冬日天空竟被彩虹布满，拣得各色舍利无数，颅骨完好无缺，颅顶化成双身普巴像，造塔于类乌齐架桑卡色囊。

愿法王祖古早日乘愿再来，雅萨玛，阿佳佳！

在佛、菩萨的挂像中，往往头顶有一圈光环，是人为的增加神秘气氛，还是确有其事？现代科技为我们揭开了这一层迷雾。科学家们借助现代科学仪器发现，在我们每个人的身体表面都会发出一种辉光，人人身上都有光，只不过我们平时未能留意或感觉到它的存在罢了。

1911年，英国伦敦一位叫华尔德·基尔纳的医生，在用双花青染料涂刷玻璃瓶时，意外发现环绕人体周围宽15毫米左右的发光边缘，这一发现当时并未引起世人的注意。直到原苏联科学家基里安使用高频电场照相术把环绕人体明亮有趣的辉光拍摄成照片时，才引起世界众多科学家对人体发出的辉光进行研究。

每个人都有辉光，但不一样。一般人发的辉光只有20毫米左右，在正常环境与条件下不易被人眼睛看到。实验表明，人体辉光的颜色和形状会根据人的健康状况、生理和心理活动等发生变化，练功者，特别是练功有素的人，所发辉光很强，达到一定功力时辉光在黑暗处可显现为可见光，一般人用眼睛可以看到。白天仔细观察练功有素者，

人体所发的辉光属于物光，类似“冷光”，不产生热量，但对人体生命存在具有重大作用，一般人辉光强度很低，作用不大，修炼有素的人，辉光能影响他人，所谓的佛光普照，就是佛在不经意间影响他人的心念。

物理学认为，凡是温度处于绝对零度（即零下273.16℃）以上的物体均能发光，人的体温为36℃，当然也会发光，只不过它们的波长不能被肉眼识别而已。要知道，人体肉眼所能看到的可见光范围只占自然界全部光谱的2%。也就是说，自然界中有98%的光线是人肉眼看不见的。人体是有机物体，其生存需不断从外界摄取能量，以维持体温和生理功能。由于正常情况下人体温度高于周围环境，人体能量密度也高于周围环境，使人体能量被迫向周围环境“散失”而形成人体“辉光”。

八十年代后，世界各地都对人体辉光进行深入研究。日、美等到国利用红外线技术，在不存在可见光条件的黑夜里，让人体辉光清晰地感光在“照片”上。日本通过对人体生物光监控，可把握人体新陈代谢，并测定人体生理状况，用于医学。通过对人体辉光的研究，发现人体辉光最强点与我国古代针灸图上所标出的穴位相符，从而证明我国古代很早就对人体辉光有所认识，并加以应用。随着我国科技的飞速发展，特别是气功科学研究的不断深入，必将逐步解开人体发光之谜，使用权之更好地在军事、医学、体育、教育等领域发挥作用，把我国对人体光的研究推向一个新的高度。

一，利益诸天了知调伏机。

【塑像：兜率内院说法】

二，自天而降如巨象降临，亲见种姓而后方进入，天女幻化母胎我顶礼。

【塑像：一只白象与正在做梦的摩耶王后】

三、圆满十月怀胎释迦子，吉祥蓝毗尼园诞生时，梵天帝释咸礼彼相好，决定菩提种性我顶礼。【塑像：高举一臂﹑立于莲花之上的童子】

四、洞察轮回诸行无实义，驾车腾空飞离皇宫宅，清净佛塔之前径自行，落发出家之举我顶礼。【塑像：在佛塔前，悉达多王子正挥刀斩发】

五、无始以来具义精进故，摩竭陀国菩提圣树下，

【塑像：禅定中，有魔来扰】

六、示现不动金刚跏趺坐，现证圆满菩提我顶礼。

【塑像：菩提树下结印入定】

七、以大悲心迅速视众生，于鹿野苑等殊胜圣地，转妙法轮凡诸所化众，皆安置于三乘我顶礼。【塑像：佛陀坐于法座上，手结说法印】

八、为放逸众迅速惕励故，于拘尸城清净大地上，无死金刚之身毁坏已，示现寂灭涅槃我顶礼。

【塑像：佛陀卧于两娑罗树之间】

醒世歌

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。

从来强弩弦先断，每见钢刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。

老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。

人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔坠地狱，公平正直进天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑同戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

修道歌

讲道容易体道难 杂念不除总是闲

世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然

出家容易守戒难 信愿全无总是闲

净戒不持空费力 纵然落发也徒然

修行容易遇师难 不遇明师总是闲

自作聪明空费力 盲修瞎炼也徒然

染尘容易出尘难 不断尘劳总是闲

情性攀缘空费力 不成道果也徒然

听闻容易实心难 侮慢师尊总是闲

自大贡高空费力 聪明盖世也徒然

学道容易悟道难 不下功夫总是闲

能信不行空费力 空空论说也徒然

闭关容易守关难 不肯修行总是闲

身在关中心在外 千年不出也徒然

念佛容易信心难 心口不一总是闲

口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然

拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲

五体虚悬空费力 骷髅磕破也徒然

诵经容易解经难 口诵不解总是闲

能解不依空费力 日诵万卷也徒然