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康定跑马山，名闻中外，青山绿水，景色怡人，似雪域高原上镶嵌的一颗璀璨的明珠，令人心驰神往。传说康定跑马山等三座山是密教三怙主（观音、文殊、金刚手）之圣地。公元1272年（宋咸淳八年），在跑马山脚下建起了一座旧密宁玛派传承的小庙，这便是金刚寺的前身。十四世纪，由明正土司祖先和当地信众将小庙迁往康定城西面山脚下，规模有所扩大。十五世纪初，寺庙被火烧毁后，由明正土司主持，将寺庙迁于康定城西南面山脚下（即现在之寺址）。十六世纪末，莲花生大士之语密化身、大伏藏师古汝·曲杰旺修之转世——绛达·扎西道吉大师及其弟子应明正土司之邀，前来金刚寺驻锡、弘法利生，金刚寺遂成为宁玛派北传伏藏传规之道场，属宁玛派六大道场之一——卫藏多吉扎寺的重要分寺。寺名亦随主寺而定，通称康定金刚寺——佛教乐空不变洲。寺院为四合大院，其中大殿是拱斗式建筑，藏汉合壁，瑰丽雄伟，堪称一绝，寺内杨树参天、环境幽静，它同近旁的南无寺一道形成了康定南郊双璧。
　　清康熙、乾隆年间，明正土司颁发有关护持金刚寺的告文（现收藏在康定县档案馆内），原寺内有佛像、经塔、法器等珍贵文物甚多，然惜毁于历次运动当中，令人扼腕。十八世纪初，由明正土司之长子甲赛·白玛特确活佛主持，扩建了金刚寺。迄今，本寺已有七百余年历史，是甘孜州内最早宁玛派学修并举的寺院之一。
　　1984年7月13日，寺院重新对外开放，中国佛教协会会长赵朴初先生和土登尼玛活佛分别为寺院题写了汉藏寺名，释迦牟尼佛殿、莲花生大士殿（重新修建之中）、玉佛殿、护法殿、僧僚、居士楼等先后建成，寺院的佛事活动也逐渐恢复，1997年，在旅英爱国藏胞阿贡活佛资助下，经过布楚活佛、寺管会主任彭措达吉等的共同努力，寺院又建立了一所小型佛学院。聘请色达县多德老堪布担任讲师，专门培养年轻僧才。学僧来自云南、巴塘和本寺的僧人。《三律仪》、《中观》、《般若》、《俱舍》、《因明》、《大圆满前行——普贤上师言教》和《秘密心要密续》等显密经论，均是学僧必修课程。多德堪布亦不辞操劳，淳淳教诲每一位学员，为他们今后漫长的学修生活打下了坚实的理论基础。
　　金刚寺之法脉传承乃为宁玛派北传伏藏的重要法门。公元1373～1408年，北传伏藏之祖师仁增果登（莲花生大士之意密化身）曾在藏北桑桑拉扎山岩中发掘以《大圆满普贤密意通彻》为主之伏藏约五百多种。《大圆满普贤密意通彻》是极为殊胜的大圆满法门，五世达赖喇嘛对此教法十分重视，曾著有有关灌顶、教敕、要门和生圆二次第讲解等专著。雪域著名的大就者唐东杰布就是专修此密法而获即身成就。按仁曾果登之授记，阿多根秋降村于仁增果登之亲传弟子根帮邓约降村处领受《大圆满普贤密意通彻》，并于藏历第七胜生（公元十五世纪初），由噶妥寺十三仲绕之第六仲绕，持教贤德登萨瓦仲拉·河坡·夏迦降村等传此圣法，使十万信众肉身皆证虹化，解脱而去。此外，北传之伏藏《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》、《祈请莲师消除障道经》等乃莲花生大士传比丘郎克宁布、南朗多吉堆均、藏王赤松德赞、空行益西措加、神子木赤赞普等业净具缘五弟子。大士为利乐未来雪域有情，将此密法作为伏藏予以埋藏。数百年后，由具缘伏藏师桑波扎巴发掘了《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》，由伏藏主仁增果登揭其隐义而译成藏文，由巴喀木波发掘了《祈请莲师消除障道经》，以上等法门成为宁玛派北传伏藏之要法。
　　金刚寺秉承如此殊胜法脉，曾得到过众多贤哲的加持。如唐东杰布，他是藏区著名的大成就者，在医学、建筑、藏戏等方面均有很高的造诣，相传是藏戏的创始人，发明了能治疗内科百病之白丸及流行瘟疫之红丸等医方诀窍，一生修建铁桥108座（包括著名的泸定桥），他曾经在金刚寺闭关专修宁玛派北传伏藏长寿法，因而寿享125岁。
　　吉美岭巴之转世多钦则·益西多吉是藏区公认的大成就者，也是华智仁波切的上师之一，他曾多次莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法。有一次，僧众修行出现一些障碍，多钦则·益西多吉来到金刚寺为大殿里的莲花生大士铜像开光加持时，天空中出现一道白色瑞光，直接融入莲花生大士铜像心间，在场僧众无不称奇，僧众障碍遂得以消除，此铜像后来被称为莲花生大士见解脱像。吉美岭巴之第二世啊啦·森噶活佛、第三世啊啦·森噶·土登尼玛活佛也曾多次莅临金刚寺。

慈诚罗珠堪布

 很多不了解中观的人，在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时，因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有成佛之说呢？既然佛是空性，为什么要学佛呢？怎么能成佛呢？有没有因果轮回？既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化众生都是存在的，又怎么会是空性呢？要解决这些问题，就需要分开二谛。

（比如原始佛法讲四谛法门，心经则说无苦集灭道，怎么来圆融理解？）

一、概述

（一）中观的分别

在藏传佛教里，有中观和大中观之分。何为中观？何为大中观呢？

龙树菩萨的《中观六论》、寂天菩萨《入行论》的智慧品、以及月称菩萨的《入中论》等论典所提出的理论，就是中观，而不是大中观。原因何在呢？因为，它们只解释了第二转法轮的思想，还未直接涉及到第三转法轮所讲的远离一切执着的光明。根机较好的人，在修出离心或菩提心的同时，也有可能证悟空性。譬如，当我们反复思维到心非常疲惫时，便不再观想，心安住下来，这时，一切杂念会自然离去，如果积资、忏罪的条件也已经具备，则在所有杂念离开的那一刹那间，也有可能证悟空性。但是，在此之前，必须要有中观的概念才行。

而大中观是指他空中观或如来藏中观。在印度佛教里没有“自空”和“他空”的名词，这是西藏人造的，但是，在印度佛教里存在“自空”和“他空”的涵义。大中观就是讲如来藏，因为它多了“光明”的含义，所以叫大中观；而《龙树六论》中还没有提到“光明”的一面，缺了最究竟的内容，故只能称为中观。

（二）分开二谛的必要性

上述的两种中观都需要分二谛，否则在理解上就会产生错乱。

今天主要是讲中观，不是讲大中观，而且是从二谛，即胜义谛和世俗谛两方面来讲。因为二谛涵盖了所有中观的含义，而且分开二谛也是至关重要的。

很多不了解中观的人，在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时，因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有成佛之说呢？既然佛是空性，为什么要学佛呢？怎么能成佛呢？有没有因果轮回？既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化众生都是存在的，又怎么会是空性呢？要解决这些问题，就需要分开二谛。

月称菩萨在《入中论》讲解空性的开篇就提出一个争论。什么争论呢？月称菩萨在讲因果关系不存在的时候，有人便反驳道：我们的眼耳鼻舌等五识明明能接触到因果，若因果不存在，则眼识为何能看到？耳识为何能听到呢？

对此争论，月称菩萨是如何制止的呢？他将胜义谛和世俗谛分开，疑问便迎刃而解。

我们在这里分开二谛的原因，不是为了制止他人的争论，也不是为了推翻其他教派或者其他人的观点，就是要推翻自己原有的错误观点。释迦牟尼佛宣讲般若波罗密多和龙树菩萨造《六论》，也不仅仅是为了制止他人的争论，也同样是为了推翻凡夫的错误观点。虽然我们不需要跟别人辩论，但需要跟自己辩论。所以，学习中观二谛的理论是非常有必要的。

（三）学习二谛的重要性

中观的内容很广，但今天只讲一部分，也就是既简单又关键的一些问题。这既是理论又是修法，我们必须了解。

听闻空性，千载难逢，可以在每个人的心田里播下空性的种子，这个种子不但永远不会毁坏，而且在不久的将来还会成熟。《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

许多众生福德浅薄，没有机会听闻缘起性空的妙法，即使听闻，大部分众生也因根器福德低劣，以及教育成长环境的恶劣熏习，从而导致对空性正理不但不生信心，而且也不能生起合理的疑惑。假使谁人能够略略生起合理的疑情，比如，略微想一想：“诸法可能是无自性的吧？”他也能依此而坏灭三有轮回。

另外，不了解空性，就没有“无缘”的概念，就很难做到三殊胜中修法的“无缘殊胜”。从这方面讲，闻思中观是很有意义的。

当出离心和菩提心修起来后，下一步就要修空性。宗喀巴大师的《三主要道》所讲的三个主要内容，前两个便是出离心和菩提心，第三个不是别的，就是空性。出离心和菩提心，我们总有一天会修好，这是肯定的，只是时间早晚的问题。此后，凡是想解脱的人，必须证悟空性，否则，即使出离心、菩提心发得再好，也无法解脱。

作为一个大乘修行人必须过三关：出离心、菩提心和最后一关——证悟空性。所以，证悟空性非常重要。虽然目前对我们很多人而言，修习空性还为时尚早，但是能提前了解也有好处。

目前有人讲，只要实修，不要理论。实修当然很好，但是，如果没有理论，又如何实修呢？虽然六祖慧能大师和米拉日巴尊者没有经过太多的闻思，仅仅通过一段时间的苦行，在得到上师的殊胜加持之后，便证悟了无上的境界。但他们是上等根机者，难道我们每个人都是上等根机？实际上，绝大多数人不可能是这样的。

我们必须通过闻思来给修行开绿灯。没有闻思，对理论和修法都一无所知，修什么呢？只是静下心来，不起任何杂念，这就是修行吗？这不是修行。众所周知，很多动物都会冬眠，而且时间长达几个月甚至更长，但这是不是修行呢？它能否由此而证悟获得解脱呢？不可能的。所以，只是心里没有杂念，也不算什么。我们真正需要的是正知正见，而正知正见来源于闻思，所以，闻思是必须的。

闻思什么呢？要彻底断除生老病死的根本，就必须要有空性的见解；如果没有空性见解，仅靠修出离心、修菩提心、修忍辱等，都无法彻底解决问题。你们也许有这种感觉：有些时候说出离心很好，听起来好象什么都不如出离心；有些时候又说菩提心很好，只要有菩提心就足够了；有些时候又说空性很好，只要证悟空性就可解决一切问题。其实，这三个都需要，只是要有先后的顺序，最后都必须具备。出离心、菩提心和空性，各有各的优点，各有各的作用，三者结合，才能让人走上真正的解脱道，缺少一个都不行。

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三、两个世界如何取舍

世俗谛和胜义谛两个世界是如何切换的呢？到底其中只有一个是真理，还是两个都是真理呢？

对于世俗谛和胜义谛，凡夫是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛，现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入。一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛，当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中，从此境界出来后，又处于世俗谛中。佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中，但是，佛知道世俗谛是什么样子，佛知道众生在世俗谛中干什么，以及度化众生的方法等等。

由上可知，有三种人：一种人一直都在世俗谛范围内，另一种人一直都在胜义谛的境界内，还有一种人在胜义谛和世俗谛之间来来往往。始终处在世俗谛的就是我们凡夫；始终处在胜义谛的就是佛；往来于其间的就是一地到十地的菩萨。

菩萨进入胜义谛时，证悟到空性，出此定后，又回到世俗谛，在这个世界里，有形形色色的物质和精神现象，于是，他再次感受到这一切，但他已能深深地体会到这一切都是如梦如幻的。

现在，第一种人，也就是凡夫，他需要做什么呢？他需要超越世俗谛。超越以后他会发现，原来还有另外一个世界（胜义谛）存在。于是，他将此世界（世俗谛）与彼世界（胜义谛）相互比较，又发现它们之间的巨大差异。他由此可以明白，现在自己所处的世俗谛世界是虚幻的。在这样如理修行后，现象世界就会逐渐消失，直至消失到无影无踪之时，是否就什么都不存在了呢？不是。最后便会出现如来藏的光明。今天虽然是讲中观，不是大中观，但是中观最终也必须承认大中观的如来藏。

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一个人不是坏，而是习气，每个人都有习气，只是深浅不同，只要有向道之心，能原谅就原谅他，不要把他看做坏人。

没根基的人，烦恼一大堆，即使你跟他讲了，他也是不会明了。

人为何受轮回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整体就是为财、色、名、食、睡烦恼，恶业也就这样造出来了。

我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情爱别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没道心，若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。

承天寺已经成了观光区，如果是头脑不清楚的，要修行就很困难，念头往往转不过来，看到了手拉手的情侣，就动了心。摸摸头，才想到自己已经没头发了，虽然一面在做事，心却越散乱。

受戒不是受那个戒疤，是戒在心，知道错了要赶快忏悔，戒持清净，就没有男女相。

要诵戒，才不会有那些爱情、爱别离苦。

持戒是在修身口意清净，学佛的规矩，行、住、坐、卧，举止行动皆要庄庄严严的。吃东西时，不要嚼出声音，否则饿鬼听到了会很痛苦。又如，男女众拿东西，不能手接手，女众如果没事，跑去和男众七讲八讲，就是没规矩又犯戒，想东想西散乱心。

男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易出毛病。

天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样。阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐。就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。

你们女众已染重病（感情重），不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡，说你为什么不跟我好。要分开，要远离一点，如果执著下去，就是邪了。

女人身业障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。

老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。

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我们的修行有观修和静修，现在修加行这些基础修法的时候，都以观修为主，不是静修。什么是观修？就是根据每阶段修法的进度，反复思维、观想相应的内容。每天最好是四个时间段落或者六个时间段落，最起码要两个时间段落——早晚各一个小时。放松自己的身口意，静坐观想相应的修法内容，一定要反复想、反复观，去悟；观想累了就静坐休息一会儿，然后再开始想。观修特别重要，这是思维领悟佛法的过程。通过闻法得到的智慧是闻慧，通过思维得到的智慧是思慧，通过闻慧、思慧，才能得到修慧。观修的时候，我们要将自己的相续与佛法相结合，获得正知正见。将我们的心安住在正知正见上，这也是一种禅。

有的人说：“一切法不是无相么，我不愿意观想，也没有必要观想。”这就是把佛法理解错了。是的，一切法是无相的，但是无相法也离不开相，无相不是什么也没有。“色即是空，空即是色。”色本身就是空，空本身就是色，相也不离开空，空也不离开相，这个道理《金刚经》和《心经》里都讲过。什么叫真空妙有？真空也叫性空，指它的本性是空的；妙有就是不可思议的有。它的本性是空的，但是它可以有，这是不可思议的有。真空离不开妙有，妙有离不开真空；妙有的本身就是真空，真空的本身就是妙有。相本身就是空，空本身就是相，这两个是不能分开的。如果分开了，这也是一种邪见，根本不是正见。虽然一切都是空的、没有实相，但是缘起的作用还是有。

现在有的人说：“都是空的，什么也没有！也没有佛，也没有我，也没有极乐世界，也没有地狱。”这都是错的。怎么没有呢？什么都没有，你不吃饭试试？我们不吃饭肯定饿，吃饭了肯定饱，它本身是缘起的作用。吃饭本身是空，但不可能因为是空，所以就不吃饭。一切法的本性是空的，缘起的作用不空；缘起的法都是从空性里生起，最后也化到空性中。我们有生起次第和圆满次第的修法，生起次第主要是观想，观本尊、观佛像、观咒轮、观光；圆满次第是性空，观音仪轨里也有，金刚萨垛修法里也有。一切法是空的，但是缘起的作用不空。一切法的本性空，缘起的作用存在。

观修特别重要，不观能行吗？只有通过观修，我们才能完成加行这些极为重要的修法，生起真正的出离心、菩提心、证悟空性。比如，我们要发出慈悲心，你要仔细地观想轮回的过患、六道众生的痛苦，犹如身临其境一样地去感受那种痛苦；然后思维知母、知恩、报恩。这样反复地想，慈悲心自然而然就有了。我们要培养对上师的信心，也必须要反复地忆念上师三宝的恩德、观想上师三宝的功德。上师能舍弃自己的一切，包括生命，却永远不会舍弃我们；无论我们在地狱、在人间，他都会寻找我们、引导我们脱离痛苦……当我们能时时刻刻这样忆念上师的功德与恩情时，就会对上师生起无所怀疑、万分的恭敬及坚定的信念！同时也会对万事万物生起无所畏惧的勇气！有了具足的信心，你就能得到上师三宝不可思议的加持，很快解脱、成佛。

我们平时念佛、持咒，也都要观想。佛是无处不在的，所有的一切都是佛，但是你能看得见吗？你已经认识到了吗？每时每刻你都能见得到佛吗？时时刻刻都能跟佛感应道交吗？如果你对佛法的认识没有那么好，你的学修程度没有那么高，你就必须得观，特意观，才能得到佛力的加持。比如，我们观想观音菩萨，就是向观音菩萨请求加持。我们念观音心咒，就是跟观音菩萨沟通了，观音菩萨慈悲加持我们，加持力变成光，融入我们的头顶。加持是一种力量，观音菩萨通过光给我们加持，我们能够得到的是消除业障、增长福慧、驱除磨难、获得安乐。如果心里什么也不想，只是马马虎虎地念，那就没有任何的意义。我们念佛求往生的时候也要观想，观想阿弥陀佛通过光和甘露消除自己的业障，如果没有这些不可能往生。

我们刚开始观修的时候肯定不到位，观得也不一定清楚。慢慢来，不要太着急、不要太紧张、也不要太放逸。如果心里着急、难受，这就成了障碍了。实在观不出来、实在坐不住的时候，可以做些别的，然后再观。一定不能长期间断观修，这样才能感应道交，这些特别重要。

我们还是没有用功、没有用心啊！如果我们特别爱想的话，自然就能想起来，自然就能观出来。如果是你自己特别喜欢的、特别爱的，晚上做梦的时候都是他的形象。你对佛、对上师、对三宝有这样吗？在你的梦中有上师三宝吗？观想得那么费劲，特意想、特意观，还观不出来！这就说明了你信心不足——你没有求法的信心，你对佛、对这个法没有太大的兴趣。根本没有用心，根本没有用功！如果你真的用心、用功了，学佛不难，成佛不难。如果不用心、不用功，不管学什么、修什么都不可能解脱，也不可能成佛。很多人都特别懈怠懒惰，不愿意想、不愿意做。你不愿意想也得想，你不愿意做也得做，想今生成佛你就必须这样做，这个没什么好商量的。

佛陀说：“人生无常，国土危脆。”看看最近的天灾、人祸，真是令人忧心忡忡。

现今年龄六十岁以上的人，对于二次世界大战应该还有印象——遇到空袭时，会有警报声通知大家赶紧躲进防空洞。可是现代的战争，用的是计算机操控，不仅没有空间及时间逃难，即使躲入地下深处也不一定能得到庇护，这种原子及核子的战争，毁灭力实在非常可怕!

一九九九年四月间，因种族问题所引发的南斯拉夫战火，已使数十万的科索沃人民被迫离开家园，过着颠沛流离的生活，人间的悲剧多么令人心痛!同样是人，生存在同一个地球上、呼吸着同样的空气，何必分什么种族呢?

佛经记载：在末法时期，世间有“刀兵、饥馑、瘟疫”等三灾。第一是刀兵劫。大王国家战争，中至种族屠杀，小至社会人心道德沦丧。二十世纪经历了两次世界大战，第三次世界大战什么时候会发生?没有人知道，也许随时一触即发，大家要心生警惕啊!

第二是饥馑。就如北韩，由于粮荒严重，人们将野草晒干、磨成粉后，再和着玉米粉煎成饼当食物；其它贫穷国家，有人在垃圾山里寻找衣食，夜晚以纸箱作为被窝。反观我们生活在丰衣足食的台湾，应该要时时怀有感恩心。

第三是瘟疫，就是传染病。现代人的营养足够，医疗资源也很丰富，十分注重传染病的防范与扑灭。记得多年前的卢安达，因种族争战造成难民潮，接着由于卫生不良，曾引发传染病。

“刀兵、饥馑、瘟疫”这三种灾难为何会发生?都是“人心”混乱造成的。佛陀说“众生共业”，恶的共业会变成灾难，善的共业则会变成福报。因此三十多年来，我一直发愿要净化人心、祥和社会，提倡人人付出一分爱以凝聚善业，如此，天下才能无灾无难。

天底下苦难人这么多，灾祸又不断。我们要立足台湾，就应放眼天下；大爱无国界，慈悲无远近，我们应赶紧去做救人的工作，这才是真正的慈悲。希望人人的爱心能“动”起来，凝聚成一分大爱，形成吉祥的福业而化解未来的灾厄。 （文：证严上人）

今天我来到大悲寺，这是我第二次来这里，我来这里的主要的原因，就是前几天大悲寺为了利益众生和教法兴盛，供了十万盏灯，功德很大，让我们一起发愿回向，将这一功德回向给所有的众生。另一个更主要的原因就是这里是一个显密圆融的道场。不但有显宗的修法，也有密宗的修法。这很好，不论是显宗的教法也好，密宗的教法也好，都是本师释迦牟尼佛亲自传承下来的清净教法，没有什么分别。如果作为一个显宗的弟子诽谤密法，或是作为一个密宗的弟子诽谤显宗的教法，这样不但自己不能获得解脱，还会因为所造下的谤法的罪业，在下一世转世到恶趣当中。所以大家以后要善护自己三门，千万不要做出让自己追悔莫及的事情。今天我们刚刚在乐山大佛的佛像前放生，放生非常圆满，在来的路上，有的弟子祈请我给大家做一个开示，现在我给大家简单地讲一讲居士五戒。

大家自皈依佛门以后，成为了佛弟子，但还不能真正地算是释迦牟尼佛教法下的四众弟子，只有如理如法地受持了居士戒后，才可以成为释迦牟尼佛教法下的四众弟子。成为了释迦牟尼佛教法下的四众弟子后，只要大家认真地修持佛法，不破戒律，最迟在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后初转法轮时，会成为弥勒佛的首批眷属而获得解脱。弥勒菩萨成佛，也在印度的金刚座，在弥勒菩萨成佛后，会首先来到云南的鸡足山初转法轮。你们有的人可能会想，我是修念佛法门的，念佛法门要求我们在自己生命即将结束时，观想阿弥陀佛，发愿往生西方净土，到了极乐世界，我怎么还会成为弥勒佛的眷属。有的人想，我是修行密法的，由于密法的殊胜，可以即身成佛，成佛后还怎么会成为弥勒佛的眷属呢？其实这并不矛盾。不论是修念佛法门的还是修持密法的，往生西方极乐世界也好，即身成佛也好，只要我们是释迦牟尼佛教法下的四众弟子，我们有利益众生的心愿，在弥勒佛成佛时，以我们的愿力成熟的原因，也会像观音菩萨、文殊菩萨等一样，显现为弥勒佛的弟子，再一次降临此南瞻部洲，跟随弥勒佛一起度化众生。其实观世音菩萨、文殊菩萨很早以前就成就了佛果。如果我们没有受持居士戒律，到那时能不能解脱还不一定的。

释迦牟尼佛成佛时是人寿一百岁，从那时计算，每一百年，人寿减少一岁，一直到人寿十岁，后由于众生的福报，人寿开始增长，最后一直可以增长到人寿八万岁。到那时，弥勒佛出世，于印度的金刚座示现成佛。成佛后，首先会来到现在云南的鸡足山初转法轮。这个时间距离我们现在非常久远，以凡夫分别念实难了知。而且到那时，弥勒佛的身高是很高的，比我们现在看到的乐山大佛还要高，也是以这个因缘，在藏地，几乎所有的寺庙都会修建一尊非常高的弥勒佛像。

所以作为一个在家修行的居士，受持居士戒的功德是很大的。关于居士五戒在显宗和密宗里是没有什么区别的。今天是藏历地藏王菩萨成道的日子，所以如果大家今天受持五戒，是非常殊胜的。

现在我就居士五戒给大家简单地讲一讲。

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问题一：台湾社会，现在文明病非常普遍，众生常常因为失眠、忧郁、焦虑，所以去吃药。那么习惯了吃药之后，就会依赖药物的力量，让自己安定。所以想请示法王解决之道。

法王开示：

我是说，这个我们的生活跟社会联系，也跟工作联系；虽然在工作上会出现很多不平常的问题、不想做的问题，所以会在心里上会感到一些伤口、一些忧郁。这上面，我们不只是用药，我们还必须使用心灵上的勇气、心灵的能力来对治它，这是很重要的。不然的话，自己的人生就会变成一个病人。这样的话，就会整天在吃药、整天在看病，不像是一个正常的人。所以呢，我们要把社会跟环境，还有自己的工作，将之转化成平静正常，这样的话，我们才能真正的成为一个完整的人，去完成自己的心愿。所以我们要的，不光是药，我们更需要心灵的能量跟勇气，这是很重要的。

问题二：台湾社会年轻人比较没有生命的方向，常常会因为没有挫折，反而失去了生命的动力；也因为缺乏生命的方向，会对感情的事非常的执着。因为就是没有办法得到自己所想要的感情，就会用自杀、或者是攻击的方式，伤害对方、伤害自己。所以请法王开示，该用什么样的正面态度来面对一段感情？怎么能够放下对感情的执着，不会感到痛苦？而年轻人又该如何找到自己生命的方向，使得他们有动力去努力？

法王开示：

好难喔…一想就会头痛…(笑)。简单来说，我们需要感情，才能活得很有意思；但是感情这个东西，必须要经过磨练才能实现、才能做得到。这和在佛法上所用的慈悲，有些相连。有些是很相同，但是有些是不会相同；反而一些感情的情况会损失自己的修行、自己的慈悲心。在感情上，有坏的方面，也有好的方面；所以我们一定要仔细的检查、仔细的研究，自己所拥有的感情。能够尽量用到好的方面，而减少坏的方面。

(下面这段法王以藏文口述，再由英文秘书以英文口译)

年轻人是将来社会的栋梁，对我们是非常重要的。所以说年轻人要找到自己生命的愿景，这对社会、周围的人，都是相当重要的。以法王的成长过程为例；法王的生命方向在很小的时候就被决定了，因为法王是转世来的。因此从小时候被认证之后，就开始了学习之路，也有自己的愿景。而法王将来的愿景，就是去行佛陀的利生志业。所以一路成长过来，法王得到比一些人更多的教导与学习，所以法王的生命之路，其实是前世，或说是很早之前就己经开展、决定好的。

(法王接着以中文口述)

然后在这样的情况下，我生命的前途，好像就是别人教的。老师、上师，他们教了很多。这些都是美好的教导，跟美好的东西；但是有很多的教导与教育，在我直接的生活上，是用不着的。所以在我成年之后，我从自己的内心里面，找出一些生命的意义与对生命的了解。这样的方法用在学习、修行，就会比只接受别人的教导来得更有帮助、更有原动力，并且感到更丰富。所以对年轻人来说，他们不只是需要别人的教导，还需要多看、多了解生活与各种各样的社会内容与文化；然后自己体验到自己需要的感觉与能量，这样的话，才能找到自己所需要的生命与前途。

问题三：台湾目前的社会一直被仇恨对立所困扰。而世界上，也是有非常多的战争与冲突在发生。这一切，都是人类的嗔恨心所引起的。嗔心，是五毒之一，充斥在现在的世界与社会；所以请法王开示，如何对治自己内心的嗔心。

法王开示：

嗔心…怎么都和台湾有关系啊…不会吧（笑）。有些人认为，尤其是华人与汉人，很喜欢比较，但这是我听说的，我也不知道。现在由于物质生活上的发达，现代化的享受很多，所以就会只想到那些工作与赚钱的事，而不会想到做一个人不愧因缘的人-就是不愧因果的人。因为就是三毒折磨着我们，所以我们得到的都是我们自己不想要的，令自己很痛苦的东西。社会就会变成不安静、不安定，然后发生很多问题。这些问题的根源、基础就是三毒，尤其是嗔恨、比较的心。嗔恨心，在三毒之中是很强、直接损害你的东西。要对付这个嗔恨心有很多办法，例如佛经上的慈悲心就是一种办法。但对于一般人来说，要直接对治嗔恨心是很困难的，因为我们内心对于嗔恨的感受很大，而且习惯太多，所以很难直接对治。所以我们先要做的，就是避免嗔恨，然后嗔恨来的时候，我们要跑、要躲。那么嗔恨来的时候，我们怎么跑、怎么躲呢？这有很多方法，说一个方法的话，就是…太多方法了，我要说那一个呢…（笑）。我们的嗔恨都有一个目的、一个目标，会一直集中在一个目标上。一直固执、执着在一个目标之上，所以嗔恨会有很大的力量。所以我们可以让它的目标分散一些，而不会只执着在一个目标之上，那么它的力量就会减少，变成一个很弱的东西。所以当嗔恨来的时候，我们不要将目标集中在一个之上，我们可以想出更多的目标，将嗔恨转移到这些更多的目标之上，这样嗔恨就会减弱，而不会那么执着，那么要对治它，也变得容易一些。

问题四：在修习佛法的过程中，会发生家庭之中，有些人是在修习佛法，有些人不是；在这种情况下，会有一些拉扯，因而起烦恼心，而不知道怎么办，请法王开示。

法王开示：

自己的信仰跟自己的希望，跟自己的家人有很大的关系，所以要放开一点，比较重要。而修行是属于内心的东西，不需要露出来，或表现在外面。那种太固执，或表现在外的态度，就会影响很多人，而感到困扰、闷闷不乐。所以我们修行时，必须在心灵多下一点功夫，而外在上，则是不太需要那么努力去表现。

问题五： 我们在修行上，如何净除障碍、增长智慧？

法王开示：

这是个修行的大问题，一时之间我也回答不出完整的答案（笑）。这个障碍的东西…我也遇到过很多修行上的障碍，然后有时候就是损失一些善念和慈悲心。这些东西，这些障碍，一方面来说，我们可以说它们是障碍，但另一方面来说，我们也可以说它们都是真正引起我们修法的来源。所以我们可以用另一个心态来看待、解释它，这样我们就可以将这些障碍转化成修行善缘跟修行的原则。

问题六：昨天有跟法王报告心创会末来的规划与发展。我们心创会现在规模虽然小，但我们很希望能够为众生带来快乐。所以想请法王开示，如何找到快乐的因子、培养快乐的元素，让众生不要受到痛苦的折磨。

法王开示：

心创会…平常我在想，我们缺的不是对佛法的道理与解释，我们缺的是在修行上与心灵上的感受。所以以心创会来讲的话，我们把握的就是说，心里的感受在万法万物之中的不同表达方式与内容是很重要的，你们要把握这些。

杨理事长：最后请法王帮助我们能够顺利的兴建新的中心，完成进一步的利生事业。最后我们心创会的所有成员，也会一同祈请，法王能够早日来到台湾及世界各地，利益广大众生。

大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。

　　社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够，根基浅薄，机缘不成熟的缘故。我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，学了一点理论上的东西，明白一些道理，只会夸夸其谈、纸上谈兵，做的时候却很敷衍。这样，永远也不能体会佛法的微妙之处。所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。身体力行很重要，能否做到不是最强调的，关键是要去做。走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上多多少少也会有一些改观。下面，我们将四个问题分别进行讲解：

　　一、见解

　　菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。密宗的见解今天不讲，简单来讲，显宗菩萨见解的基础，就是要深知所有的众生都曾经是自己的父母。这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。所以，所有的众生都曾作过我们的父母。我们首先应明白这一点。

　　我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。空性和大光明虽然是菩萨的观点，但不是菩萨特有的、重要的观点。经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过这一点。大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广。声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。从证悟空性方面来讲，大乘、小乘差不了很大。有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。

　　菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。此见解的根源，首先，就是要毫无疑问地明白，所有的众生都曾经作过自己的父母；其次，这些众生作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海；具有这些见解后修出的结果就是，无条件、无自私心地报答众生、利益众生。有了前面的见解，才会有后面的发心。这一系列是最关键的问题。

　　证悟空性不一定有这样的发心，除非证悟大乘里的大空性等，才会生起利益众生的心。声闻、缘觉也讲证悟空性，却没有这样的发心。证悟空性大家都认为很了不起，实际上也很了不起，但这需要一个过程。有些修法前期很重要、后期不是那么重要；有些修法后期重要，前期却不是那么重要。若想学大乘法，首当其冲的，就是调整前期的发心。就是要知母、念恩，思维众生的恩德，思维的结果就是要报恩，报恩的方法是什么呢？

　　在基督教等其他外道的宗教教徒、社会上的很多团体以及普通人当中，有许多人都很有慈悲心。急人之所急，想人之所想，甚至为了别人而毅然决然地放弃自己的生命，这很了不起。看看这些根本没学佛的人之所作所为，我们扪心自问，自己能否做到？若做不到，还算什么大乘佛子？看看经文、念念咒语，并不一定是学佛。学佛就是佛陀怎么做，我们就怎么做。

　　有的人学佛学了很多年，自以为学的是大乘佛法，但为了别人，甚至连名誉、钱财等身外之物都不能舍弃，更不要说牺牲、损失自己的身体和生命。只是在对自己的没有丝毫损失的情况下，愿意利益别人，这只是表面上的大乘，实际不是。如果只考虑自己的今生来世也可以，但这只能称之为小乘佛法。如果这样，就不能标榜自己是学的大乘佛法，要勇于承认自己学的是小乘佛法。

　　如果要学大乘佛法，就要从内心做起，大乘佛法强调，身口意中内心很重要，形式上的东西不是很重要，但也不是说，就不去做念咒、顶礼、供养等形式上的东西。当然，在有正知正见的基础上，作这些更有意义。如果没有这些见解，做总比不做好得多。但从大乘佛法的角度来讲，意义不大。

　　如果内心清净，没有自私心，完全为了利益众生。即使外表上看起来是恶业，比如方便妄语等，都是开许的。为了自己，即使去放生，虽然能使很多众生受益，但也只能称之为小乘佛法。在这些细微的问题上，要认真地去抉择。

　　证悟空性也是大乘的见解。但小乘里根本没有的，就是知母、念恩、报恩这三个关键的见解。无条件地利益众生，这很重要，大乘法有很多层次，愿不愿意舍弃自己的生命；或退而求其次，愿不愿意牺牲自己很珍爱的东西；或者比较重要的东西，这是判别一个大乘菩萨的首要条件，不管牺牲的层次如何，都可算作大乘佛法。这是大乘佛法在世俗方面讲的重要观点。对于刚起步的人来说，这个观点尤其重要，在修行的前期，其重要性远胜于空性。

　　虽然空性很重要，但如果一个人仅仅修空性，却不发菩提心，即使发誓成佛，所修的法再好也不是大乘佛法。有的人认为，佛很了不起、很伟大、没有过失、没有痛苦、圆满一切功德，所以我要做这样的佛。虽然每天口里念诵：“为度化一切众生而发誓成佛。”但心里始终都是为了自己，这不是大乘佛法。如果有知母、念恩、报恩的见解，有菩提心，不要说修空性，即使磕一个头都是大乘佛法。

　　上面这些见解容易了解，但仅仅在理论上了知并没有实在意义。关键在于身体力行，这是最难的。有的人学佛时间很长，得到很多灌顶、传承，受了很多次菩萨戒。但是否去做过、去想过要无条件地利益众生呢？如果有将自己的利益放在首位的念头，就始终不是大乘佛法。我们应从内心深刻反省，审慎思维。

　　藏地很多大德说，如果没有菩提心，连灌顶也得不到。没有灌顶，我们修习的所谓密宗如同无源之水、无本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？难于上青天！

　　菩萨的见解不止这些，但最基本的就是知母、念恩、报恩。

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秋英多杰仁波切通过一生持续地修持，直接面见了金刚总持，将道果法、大圆满和大手印融为一体，和合修持，是当今藏地，乃至世界为数不多的大成就者之一。

仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且近四十年来从未间断过。无论是行住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。

藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信，赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了盛赞仁波切的功德外，还请仁波切护持法王的两个儿子，加持法系的兴盛等等；宁玛派的贝诺法王，恭请仁波切莅临弘法，愿为仁波切的弘法事业提供一切方便；也有大德称赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。限于篇幅。其他的就不叙述了。多年前，仁波切虽然早就收到了这些来信，但一直不愿对外公开来信的内容，仁波切说：“这是大德们对我的期望啊，也是在激励我啊！”

有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈” 。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的著作，他对旁边的出家人说道：“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的，的确是名不虚传啊！”可见仁波切闻思的广大，学识的精深，可谓既通宗，又通教。

在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。正由于这个原因，噶玛噶举派著名的杜木曲杰法王，曾邀请仁波切到其寺院，特别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来，称自己只是一个普通的凡夫，一个坚持修行了几十年的修行人而已。

卡察扎巴大师是藏地有名的占卜预言家，藏区很多活佛的转世印证，都请卡察扎巴大师做仔细的观察，在他的金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身。

秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。

康区囊谦一带著名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言：

“吽！顶礼一切具德之上师！

法性现前证悟增长相， 修证直达明智如量相，

摒除门户偏见之上师， 祈愿长寿广利诸众生！

末世众生与法显衰兆， 假借佛教正法教派名，

内做离间种种魔众类， 祈请速速如愿得根除。”

在这道歌中，吾沙多杰老伏藏师赞扬仁波切是没有门户偏见的上师，赞扬仁波切证到了大圆满四相中的明智如量相。

预言中还说：

“三世诸佛总集莲师尊， 虚空藏与法王无别者，

白玛吾沙多俄林巴师， 化为更松卓德伏藏师，

自心无分别中我祈请， 我之心中幻化如是显，

远离希求畏惧与束缚， 三事缘起应当呈报汝：

宿世之缘成熟缘起故， 汉地文殊圣地五台山，

汝需闭关专修九个月， 勤修四种布施积资粮，

莫去求取声誉上师尊， 一切如愿无疑皆成就，

莫集徒众行持瑜伽行， 戒除恶人所供诸饮食。

之后朝拜印度莲花湖， 三月修持本尊与供施，

一切行持回避诸离间， 不久将来得遇法道友，

一切事业悉皆得增长， 获得诸佛补处之授记，

大乘佛法度众如日照。 当今末法时期诸障碍，

则以普巴金刚作遮除， 为令事业增广修莲师，

念诵十万意乐祈请颂， 四臂玛哈噶拉与布扎，

具足宿缘修持极殊胜， 最终佛法弘扬与利众，

极为广大教法遍诸处， 长寿住世消除末法障，

为遵修持自在成就者， 秋英多杰大师之所请，

八十老翁依师宣密义。”

仁波切说过：“我觉得汉地的禅宗是很了不起的。禅宗与我们藏地的大圆满、大手印和道果法，都是佛的心印传承，在心性方面，没有什么差别。但到目前为止，我还没有看到禅宗讲解有关光明的一面，如果有的话，希望推荐这方面的资料。”

仁波切又说：“不论显宗密宗，都是佛法，没有不殊胜的。显教的经典，汉传比藏传齐全，而密续，藏传比汉传更齐全，各有优势，应该相互学习，取长补短。”

仁波切时常开示：“作为一个修行人，一方面要如法地修持，另一方面，不论你生活在什么国家，都要遵守所在国家的法律法规。如果你能如法地修持，又能遵守国家的政策法律，言行调柔，那么，你是在间接地弘扬佛法；如果你自称是佛弟子，却又违法乱纪，那么，你是在间接地毁坏佛法啊。”

在中国宗教学会组织的藏学研讨会上,有人问：“修行取得成就与护国利民如何统一？”

仁波切答：“从佛法的基本理论，到具体实践，从初发菩提心，到彻证佛果，整个过程的目的就是自利利他，就是要完善自身的人格，净化身口意，帮助众生，利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生，帮助众生。

修行人也需要国家和政策的保护支持，需要一个安静的修行环境和条件，所以，从感恩的角度，修行人也必须要护国利民。

修行人只有取得了更大的成就，才能更好地报国土恩，报父母众生恩。修行成就与护国利民是一致的，是相辅相成的。”

仁波切到汉地朝圣和闭关，如果没有特别的需要，在城市里住的时间一般都很短，大多数时间都在五台山、终南山和鸡足山闭关，短则数月，长则一年。

在藏地更是如此，闭关修行是仁波切一生中最重要的事情，仁波切闭关的时间，总的加起来，将近40年了。近40年的闭关，这在藏地，在汉地，乃至全世界，也是绝无仅有的。

仁波切第一次到汉地朝拜了五台山和普陀山，并在终南山做长期的闭关，弟子们发心供养了不少的钱财，但仁波切回到家乡时，只剩下五千元了，因为，仁波切来回的路上，已经将这些钱布施给沿路各个贫困的村庄和寺庙，布施给贫穷的老百姓了。

仁波切治好的病人成千上万，在他老人家身边，病人络绎不绝，从未间断过，患的都是各种各样的疾病和怪病，最后，医院对他们也束手无策，或是交不起医药费的贫穷病人，也有不少是精神病患者。

虽然治愈了很多的病人，但仁波切说：“我真正的目标和责任，并不是治疗癌症等疾病，而是弘扬佛法，消除众生的贪嗔痴三毒，多年来，我精进修持的是密宗金刚乘成熟解脱之道。我不光是一个会治病的老头，我是弘扬大圆满大手印的瑜伽士！”

萨迦法王知道了仁波切后说道：“历史上，我们萨迦派就常有这样的事，一不留神，下面的寺庙就出了一个大成就者。”

藏区玉树州的政协副主席赛巴活佛说道：“我一直认为仁波切和莲师是无二无别的，我并不看对方的金钱和地位，像仁波切这样的大成就者，世上真是稀有！”

成林文波伏藏师在拉萨见过仁波切之后，曾写道：“我将秋英多杰仁波切的足放在我的头上，我发愿，从此之后，不管我走到哪里，再也不将他老人家当成凡夫。”

仁波切的哥哥家门口有一条凶猛的藏獒，谁见了都害怕。一天，仁波切走近它，轻轻地拍了一下它的头，从此，它变成了一条温柔的狗。

一位原来脾气暴躁的人，动不动就雷霆万钧，仁波切为他传授了心性直指法，他修持心性法，过了一段时期，他竟然变成了另一个人，和蔼可亲，温文尔雅。

仁波切说过：“佛教对内外情器和宇宙真理的认知，超越了现代的科学，本人通过精勤的实践与研究，对于情器世界的真理与生命的本质，有了少许的体证。”

仁波切写了十多部大篇幅的修行论著，而中小篇幅的论著就更多了，而且，仁波切还将不断地写下去。我们也会陆续将著作翻译出版，以飨读者。

这些著作，是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。

仁波切所有的著作，均是实践者的语言，并非学者的语言，均是为了引导修行人实证实修，证悟离戏之本体，绝非仅仅止于戏论。文中既有理论，旁征博引，纵横古今；又有实践，徐徐道来，如数家珍。理论加实践，两者相并重。

仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。

仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将幻网大续、道果、大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修持。

未登临绝顶者，安有此见!

有门户之见者，焉有此举!

太阳照射着雪山之巅，流下四条冰雪融化的溪流。

立于峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居于山谷之中，只能饮其支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。

仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要么各教派都支持我，要么各教派都反对我。呵呵！”

仁波切从不反对科学，认为佛法跟世间的科学并不矛盾。

仁波切常常引用萨迦派“四种真实”的教言，来证明佛教是一种求实的宗教，而并非迷信或唯心的宗教。“四种真实”即：通过真实的体证，了知真实的上师；通过真实的上师，了知上师所传教授是真实的教授；通过真实的教授，了知法的传承是真实的传承。这种求实的理念，与科学上的求实精神又有什么不同呢？

仁波切曾比喻，就像世间科技从金矿中冶炼出金子一般，修持密法，也能从自身不净的气脉明点中，转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。

仁波切认为，若想评判佛法，不应仅靠理论去评判，不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。

仅靠抽象的理念去评判，是苍白无力的。

应在理论的基础上，依实践与体证来评判！

实践出真知。仁波切至今闭关修行近四十年，并愿终生闭关去实践佛法，以证明佛法的殊胜与真实性。

仁波切事迹太多了，我们就是倾江河之水以为墨，也难以书尽。这里介绍的，不过是沧海一滴，仓廪一粟。

我在他老人家身边，目睹且耳闻，令我感动的事情很多很多，不可能一一全部写出来。从他老人家的身上，体现了佛菩萨是怎样以清净强烈的大悲心帮助我们这些苦难的轮回众生的。