大圆满之戒律
顶礼大恩上师班玛嘉参仁波切
顶礼恩师仁增多吉仁波切
顶礼传承诸上师
缘起 持戒的重要性
时常听恩师仁增多吉仁波切开示戒律的重要性，尤其无上大圆满的行者如果不守持清净的戒律是决不可能真正证悟大圆满。虽然有的修持大圆满的行人精勤的修持大圆满，但证悟却未如实迅速的生起，，那是因为他们对无上大圆满之戒律未有足够之认识，戒律不清净的缘故。
《佛自行三十七颂》说：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”《文殊根本续》说：“佛说破戒人，修密不得成，不入涅盘城，城边亦不至。”又说“众生若已破戒律，彼无机会趋善趣，不得转生至善趣，殊胜安乐亦不得，何况佛转之密乘，彼无修成之机会。”
《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯幔饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”
为了让更多的大圆满的行人迅速趋向证悟，我遵循恩师仁增多吉仁波切的嘱咐，将阿里班禅大师所著《三律仪决定论》中大圆满之支分以及敦珠法王仁波切对此论的注释公布在网站，与大家分享。愿无量无边的众生迅速证得无上大圆满。二十五不共行，分二门解说：
略标：
首当解说“时轮”之不共行：
依《吉祥时轮根本续》所说，一切密咒之学处，乃是金刚萨垛二十五不共誓句之修持。
二十五行乃摄为五聚为五聚解说：
１. 五应断：杀生、妄语、不与取、邪***及饮酒，此五根本行应作遮断。
于真言密咒而言，即使断一极细虫蚁之命，或缘他有情起欲害之念，纵使仅一刹那，即为“杀生”之意。由自身贪求欺诳他人，即为“妄语”。擅取他人之财物资具，即使其为畜类之物，即为“不应取”。夺他人之夫或妇即为“邪***”。最后之“饮酒”及被视为一切过失之生源。即使与此五事相近之一切行为心念，皆当断除，应以正知金刚索守护自身，不令落入生死轮回之圈套中，须知破毁誓句，自当摧坏一切善法。
２.五应遮：赌博、食用不净物、作邪论、学祭祖宗、敬鬼神之教，此等五事应遮禁。
“赌博”意谓以骰子、纸牌或其他方法消磨光阴，把时间金钱浪费于无许义玩乐追求之上。“食用不净物”特指一切以不善方便所取得之食物，例如，盗取之食，或为自身口腹之欲而屠宰之畜肉。“作邪论”是谈论与战事、杀戮，或损恼有情等有关之话题。依世俗宗教仪式作祭祀供养，及学习粗恶鬼神宗教之教理，则成第四及第五应遮禁之行为。染犯此五行随一，即令行者远离善道，招感衰损恶业。
３.五种杀：杀牛、杀孩童、杀男、杀女，毁坏佛塔，乃名为五种杀。
由见外道所行之迷信，故断此五种杀乃为不共之誓句。某些印度之外道宗派，信欲求生天界，应作杀生祭祀，以取悦诸神，令行者所愿成办：譬如，欲生上趣应杀牛作供；杀小孩以其血供养噶里女神Kali；为转生为男子身，则杀男性；为转生为女子身，则杀女性。第五种杀是执持恶见破坏、亵渎，或以其他方法毁坏佛身、佛语、佛意之所依或身像，如毁坏佛塔、寺院、及佛像等。此五种杀定当完全遮止。
４.五不侵：善友、耆老、佛陀、僧伽与上师，于此五者应离侵损之想。
此聚包括向五种殊胜境：世间或佛法之贤善友伴、功德胜已或为世人所尊敬者、觉者、近圆比丘僧众，及行者之上师及堪布，现嗔恚或侵犯之相，必需断除缘此五境生起嗔心。
５.五不贪：五不贪是五根（眼、耳、鼻、舌、身）不泥著于色、声、香、味、触。
此即二十五种不共行。
余下之五行是五识由贪著色、声、香、味、触五境，五种烦恼即以此为缘而生起，若行者任随贪爱执著现行、生死轮回之觉受即会增盛。生起次第修法之所为，便是把外境显相转为智尊之正知；至圆满次第时，一切外境显相全悉融入自身，不复向外攀缘。行者必需恒持正念正知，以作对治，免令世尊金刚萨垛之二十五种誓句失坏。
《三律仪决定论》大圆满之支分
阿里班禅大师著 敦珠法王仁波切注释
大圆满之戒律总说
一． 二十五不共行
二． 五方佛三昧耶
三． 十四根本隋
四． 支分粗罪
五． 别说宁玛大圆满传承之誓句
以上为大圆满的行人所需受持之戒律。下面分项祥述。
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