三大金刚上师对念诵的重要开示!
㈠、‘三学齐修虽不易，但尽此一生做去，一生不成，发愿二生继续再修，愿力坚定，最多十六生必成就，此密法中依果向分位说。实际但得初禅，以后进修即易。楞伽说“初禅即为入”。四禅即八地，初禅即初地，得初禅即得具四禅功德，四禅要点皆已具备故。通经教者、多不肯修定，修定者、多不好学，呆坐无觉观，烦恼不能识，养病无异，不死不活，故世人皆以和尚为无用。不爱修定者，以为坐起多妄想昏沉，不如钻研教理，反无沉掉，久学无所获，不知下手方便，喜乐不生，空谈理想，无实事会通，久则生厌，以为佛法不过如此，遂舍此他求，甚至退而学于外道有之，尤为危险。应觉观与离生喜乐兼顾合修，以得一心为究竟。’（《海公上师年谱》P287）
★念诵就是我们在这一天，跟三宝直接打交道求加持的最好的机会。他请来了，也供养了，发的愿也发了，就是得加持的时候了。偏偏不欢喜念，心里嫌多，嫌讨厌，嫌长，嫌什么？加持不要，你想成就，南辕北辙。所以说，我们去看一看，成就的人哪一个不是从念诵来的？念诵，就是从密法来说——这个我们有八大成就，第一个热洛业成就，就是念诵成就。这是第一个关口。念诵成就是八大成就第一个。如果你这个都没有，后头七个不会来。那么，你如果第一个嫌讨厌，那就麻烦了，这个就不相应了。那么，其他的显教是不是念诵呢？也要念诵，只有禅宗是特殊的，要参，但是二六时间不能停地参。你不能说参了一个，下来就是聊天去了，散心去了，那你也不会成就。就是要紧张地，说个老实话，要修行的话，你不紧张的话，你不会成就。那么，就是一天到晚二六时中都是很紧张，这才有戏，提起精神，专心地用功，精进，这才谈得上有一点希望。如果这个东西都没有做到，那就没有希望。我们大家都是这个离开了父母离开了家庭，发了那么大的心到这个寺院里来修行，世间上的享受都丢完了，但是这个懈怠放逸的这个习气不丢掉的话，你就白白地浪费了一生。
★正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。所以我们说念与定的关系有很密切的关系。念诵也是修念的一个方式，所以说：‘不要念诵，我单修定’，也是一个很天真的想法。也就是说不想念书要做大官，你本事也没有，文化都没有，要做总统，做国务院的总理，那个不是妄想吗？你要做，你还得要好好地本领学好嘛。再说即使学好了，十几亿人里边，总理还不是只有一个，主席也只有一个，几年才换一个，你一定挤得上去吗？也不敢说了。所以说妄想不能擡得太高，要实际一点，面对实际才能够达到真正的效果
★念诵、止观、慧行这三部功行是修行用功的三部曲。也是次第生起的全套的功行。念诵就是把自己选定学修的经论仪轨定为日课，每天念诵，不断熏习，诵熟了即用以在止观中而起‘思慧’观照的功能。止观是第二步在定中修的行门。止，是止息妄想、制心一处，也就是‘定’。息心静止了，从寂静心中运用起‘如理作意’的观照功能，就可拿念诵中习熟了的法理来微密观照。观照功深心更凝寂，是为‘妙止’。因妙止的功力，使观力更加精湛胜利，是为‘妙观’。这样止观双运，相互引发，相资进深，就是修习止观。第三种慧行，是在当定以后，在一切时、一切处的行动作为中，身口意三业随智慧行，时时与菩提相应，而远离烦恼习气及诸恶业。分开来说，有认识境界慧行，对治烦恼慧行和大悲慧行。在历境应缘中，随时随地都能觉了，何是贪欲的境界现前了，何是嗔恼的境界现前了……常能保持着明鉴觉了的清醒的‘觉慧’而不堕入或迷着于境缘中，这就是认识境界慧行。随着境缘，贪嗔痴等烦恼习气要现起的时候，能如法对治，当下清凉，这是对治烦恼慧行；在在处处大慈大悲心流露充满，起心动念常与慈悲饶益之心相应，这就是大悲慧行。
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